第06节 金刚经

↓2014-02-28↓
1、四相
先讲金刚经里的四相。
我相——怎么解释？佛一出现妄想就变成菩萨。有了妄想，就出现了第一个终极问题：打妄想的主体是什么？就是“我是谁”——这叫我相。
成阿罗汉后，出现你我分别，出现了不是自己的另一个众生——这个叫人——叫人相。
接着出现众生分别，一个你分成无数个众生——叫众生相。
有了执着，成了凡夫，有了分段生死——既然有生死——那中间就有寿命的概念。这叫寿者相。
总结一下：佛是无相；菩萨有我相；罗汉有我相、人相、众生相；灭了众生分别的高级罗汉只有我相、人相；凡夫是四相俱全。
金刚经里说菩萨没有四相，这是对当时中等根器的弟子们的方便说法——金刚经本身针对的是中等根器。弟子问佛心如何安住，还有这个要安住的心，所以，大乘佛教认为金刚经针对的是中等根器。

2、五蕴

再来，五蕴怎么解释？
“识”——指的是第八识中产生的妄想。 “行”——指第七识分别心。
“想”——指第六识执着心。 “受”——指五根和感觉。
“色”——指物质，包括肉身、世间万物和虚空。

3、十二因缘法
再来，十二因缘法怎么解释？
“无明”——指第八识中产生的妄想。 “行”——指第七识分别心。
“识”——指第六识执着心，这里具体指对妄想本身的执着。 “名色”——“名”指意识中产生的名相，“色”指与名相对应的
物体。 “六入”——指六根。
“触”——指六根和六尘发生的反应，就是接触。 “受”——指感觉。
“爱”——指贪恋之心。
“取”——就是行动，但意识形态中不能说是行动，应该说是业力开始牵引了。
“有”——指肉身、世间万物和虚空。
后面的“生死”对应“有”的三样：肉身有生老病死、忧悲苦恼；世间万物有成住异灭；虚空有成住坏空。
以上解释和网上能看到的解释会有所出入，但我坚信此为正法，这样解释才能解释得通“佛法是什么”——就是妄想、分别、执着。
有不一样的见解的朋友也别来论了——我固执的很！你也改变不了我的想法，顶多也就表达一下自己的观点而已。想表达可以，但辩论就免了！我悟到这些花了不少时间和经历！目前还在庙里修行中。所以，不是别人一句两句就能改变的。
还有，本人极其反感讲古文的人、套佛经原文的人！你也看到了，以上全是大白话。佛也讲大白话，是印度当时的大白话。我们的佛经应该是当时通俗易懂的文章风格——但现在不是了。所以，别搬佛经！

4、分别心

↓2014-07-23↓
接下来就讲分别心。
当初，达摩来到中国传法时，所传的经是楞伽经。可是，这部经书起点太高，讲的就是菩萨和佛的境界。后来人们根器越来越差，这部经不适合作为禅宗的核心教义来印证修行，所以就用次一级的金刚经来作为核心教义。
金刚经讲的就是罗汉的分别心！我就不把整部经书都讲，就讲金刚经的核心思路。大家看完之后，再去看金刚经，会有新的感悟。
分别心一共有九种，我只讲其中最关键的一种，每一种又分出三种境界。
最初佛经传入中国被翻译的时候，当时的修行人们就用生活中常用的语言来翻译，就用“有”、“非有”、“无”来表现分别心的三种境界。后来觉得这个“无”无法表现佛说的无，就引入了“空”的概念，这样就成了“有”、“无”、“空”三种状态。在金刚经里，采用的还是原来的表现方式，就用“有”、“非有”、“无”来表达。
咱们就拿众生分别来讲这个分别心。
1)众生分别
金刚经里出现我相、人相、众生相、寿者相——这个众生分别就是众生相。有众生分别是什么样的状态？非有众生分别又是什么样的状态？无众生分别又是什么样的状态？
先说有众生分别和非有众生分别的区别！
就拿蚂蚁来举例。如果抓两只或者更多只同一种类的蚂蚁，个头也一样大，把它们放进玻璃瓶里，让你看一眼，再让你转身等几分钟，这段时间玻璃瓶里的蚂蚁还在乱爬，你再回头看蚂蚁们，你是肯定分辨不出原来的那些蚂蚁。就算把里面的蚂蚁全部替换，再放进同一种类一样大小的蚂蚁，你也不可能察觉。你只能记住玻璃瓶里原来有几只蚂蚁，却不能把每一只蚂蚁一一认清，这种状态就就叫非有分别。
如果给每一只蚂蚁用不同的颜色做标记，有红的、黄的、绿的，那你就算过几天再来看，还是能分辨出哪个是哪个，这种状态叫有众生分别。有众生分别和非有众生分别的共同点是都有个体概念！先把蚂蚁分成一只一只，然后再进行分别，如果可以依靠每一只的特点来分辨出，那就是有众生分别；如果分辨不出，把所有蚂蚁都看做同样的蚂蚁，那就是非有分别。
那第三种无分别是什么状态呢？
简单来说，你的意识当中有蚂蚁这个概念，但却没有个体概念——这种状态对我们来说很难理解！
对于蚂蚁，我们已经有了个体概念，那咱们就拿更小的生物距离——就说细菌吧。在科学家们发明出显微镜之前，人们都不知道世界上有细菌。对于我们这些不是细菌专家的人来说，细菌只是概念而已。
我们知道我们的周围生活着无数细菌，但不能把细菌一个一个分别开来认识——就是没有个体概念——更不能用肉眼来分辨每一种细菌，甚至同一种类细菌中的不同个体。我们对细菌的认识就是无分别的境界——只知道有，却不知道更多。
再举个例子，我对蔬菜不关心，天天吃着，却连名字都没记全，有啥就吃啥，也懒的知道名字。如果你问我山上有什么，我只能回答山上有树和草，顶多还有灌木。树倒是认识几个，但是草基本不认识。在我的意识里，高的有树干的是树，矮的没有树干的是草。我只知道山上有草，这种状态叫无分别。如果去草坪，仔细看，知道草有一棵一棵，这种状态叫非有分别。对于那些植物学家，草有很多种，每一种有不同的名字，有各自的特点，还有的可以吃，有的可以入药，有的有剧毒，对于这样的人来说，就是有分别。
对于有众生分别的阿罗汉来说，每一个众生都不一样，都有各自的特点。当修行到非有分别的时候，所有众生都一样；虽然有个体概念，但每一个众生没有了各自的特点——父母和仇人都是一样的众生。当修行到灭除众生分别的时候，就进入了无分别的状态。只知道有众生，却不再有个体概念——众生就是一个群体的代名词。
2)人我分别
罗汉破了众生分别后，接下来就是人我分别——这个就好理解了！ 这个人就是他人，就是众生。有人我分别的时候，我和他人不一样；在非有人我分别的境界里，我和他人一样。这两种状态都有我和他人的个体概念，当灭除了人我分别的时候，就进入无人我分别的状态——只有我了。菩萨只有我相——意识里只有我，没有人相、众生相。
这样，有些人就迷茫了——既然没有众生相，那怎么度众生呢？我对草没有分别心。就因为没有分别心，我给草浇水的时候，就不会有偏袒——给所有草平等浇水。草是客观存在的，每一个草都不同，这也是客观现实，只是我的意识里没有这种分别心而已。
这样讲你也不明白，那就别想了——这本来就不是凡夫能理解的境界。想多了头疼！佛法是修的，不是用脑子想的。
3)先后分别
再讲第三种——妄想的先后分别。前面已经说过，时间概念就是从这里来的。
这个先后分别怎么出现的呢？
人在打妄想，就拿数字来说吧，先想了1，又想了2，接下来想3，然后又是1，又是2，又是3，3，2，1，2，1，3，4，5，3，5，6等等，一直打妄想。
当你想了很多次1，这个1又出现的时候，你突然多了一个认识——这个1曾经想过啊。这个“曾经”就是对过去的认识，曾经想过的1是过去。可这个1又出现，出现的此刻就是当下。过去和当下有了区别，时间观念就这么开始了。
那未来呢？
未来其实不存在！对于我们来说，未来也是不存在的——只有当下和过去——未来只是我们打妄想的惯性而已！
你昨天上班下班，前天也是上班下班，你就认为明天也会上班下班。这个上班下班是业，也是习气。
我们的业和习气推动我们继续打妄想，而未来实际不存在。你说不定今晚就因为意外死掉呢，可你还在为明天做准备。据说中国每年都有六万人死于车祸，这些人出门时也没想过会死，也按照以往的习惯上路，可是就那么死了。
对凡夫而言，未来根本不存在。所谓的宿命通看未来，也是根据你的过去所造业来看。而这个世界的人的命运也有专人安排，先给你设计好了大的脉络——宿命通看的就是这个先设计好的剧本。
当修行进入非有先后分别的境界，那就没有了过去和当下的的区别——过去和当下一样。
接着修行，进入无先后分别的境界，过去、当下的概念消失，只有妄想——这样的境界无法用语言来表达！
时间比众生分别更难解释，大家也就看看，别多想。
再看金刚经，“法”、“非法”、“无法”，这样的说词大家也可以大概理解了。无为法是什么？破了有为法和非有为法后进入的状态叫无为法。其他同类措辞方式都可以这么理解。

第07节 五乘佛法
↓2014-03-01↓
法共分五乘，从下往上是：人天乘福德法、声闻乘离苦法、罗汉乘解脱法、菩萨乘六度法、佛乘寂灭法。
佛乘寂灭法讲的是菩萨如何灭十一种妄想成为佛。
菩萨乘六度法讲的是罗汉如何灭九种分别心成为初地菩萨。 罗汉乘解脱法讲的是声闻如何修无色界定成为罗汉。 声闻乘离苦法讲的是人间凡夫如何修四禅成为声闻。
人天乘福德法讲如何修福、修德，为后来的修行积攒福报。
声闻乘离苦法有五个禅定阶段：欲界禅定加上初禅、二禅、三禅、四禅共五禅。
罗汉乘解脱法有无色界四禅。 菩萨乘六度法有罗汉九禅。
佛乘寂灭法有菩萨十地，加上等觉地，总共十一地。
菩萨没有出禅、入禅，已经断灭禅定，所以叫地。除了等觉地，把剩下的合成十地十八禅。
其中佛乘寂灭法和菩萨乘六度法咱不讲——这是解脱后的事！去了极乐世界自然有大菩萨教你，去了兜率天跟弥勒菩萨学也可以。
最下面的人天乘福德法，咱也不讲。这个主要讲修福，怎么做人、做事；如果出家，那怎么做一个合格的出家人等。
本书主要讲声闻乘离苦法和罗汉乘解脱法，特别是着重讲声闻乘离苦法。

第08节 五般若

↓2014-07-21↓
在唯识里，般若分五段——和五乘佛法相对应。
从下往上看，第一个般若叫成所作智——和人天乘福德法对应。这个很简单，成所作智，顾名思义，就是你做什么都可以成功的智慧，就是世间法。你只要深信因果，相信轮回，做人、做事都先想想别人和可能出现的果报，那就算有了成所作智了。
第二个叫妙观察智——和声闻乘离苦法相对应——就是修到四禅后出现的实相般若。我要给大家讲的就是这个实相般若，所以放在后面讲，先把其他三个般若的概念先讲完。
第三个叫平等性智——和罗汉乘解脱法相对应。成了阿罗汉，你就没有了执着，没有执着的人观察世界就是平等的。一是一，二是二，一和二不一样，但是我不执着于一，也不执着于二，所以我可以把一和二平等对待，这叫平等性智。
放到我们身上举例。我没有淫欲，也没有思情；那在我眼里男人是男人，女人是女人；我知道男人和女人不一样！但是我不喜欢女人，也不喜欢男人；所以我对待男女是平等的！不会见了美女就眼直，不会见了男人就反感。
第四个叫圆满镜智——和菩萨乘六度法相对应。成了菩萨，就没有了分别心。没有分别心的人，观察世界是圆融无碍的——一就是二，二就是一。菩萨用圆融无碍的妄想来认知世界，就像拿镜子照看世界一样，在一个镜子里可以照出所有世界，不分彼此。
在菩萨的神通里，只要动一下念头马上就出现答案。比如，谁在哪里做什么呢？菩萨只要这么动一下念头，意识里马上出现答案，可以看到这个人在哪里干什么。
菩萨没有入定出定，用妄想来认知整个世界——从这里开始用语言很难形容！大家也就这么看，也别纠结于这种问题。
第五个叫法界体性智——和佛乘寂灭法相对应。成了佛，就没有了妄想，没有妄想的人已经和法界融为一体。法界就是佛的体性，佛的体性就是法界。
就像我们打坐的时候，可以知道身体里面的所有感觉一样，整个法界都在佛的意识里。法界里发生的所有事情佛都知道，本来就知道，根本不需要动妄想。所以，大家现在看我的文章，一边看一边思考，一边做小动作，佛都知道。
五段般若的概念都讲完了！
我们就着重讲妙观察智——就是实相般若。
你只要修到四禅，就能获得实相般若——就是如实观察世界的智慧。咱不能讲禅定里的境界，但是擦边球还是可以打的。
我就给大家讲真人真事。在韩国庆尚南道，有个大寺院叫海印寺——里面藏有木刻大藏经——是韩国曹溪宗八大寺院之一。故事里的主人公，就是这个庙里的和尚。
有一天，这个和尚和其他人一起上山采栗子，爬上了栗子树却不小心摔下来。和尚起来后，第一个想到的是要回家看看，所以就那么忽忽悠悠的回了自己以前的家。
家里有姐姐和妈妈，姐姐在干活。他看到姐姐很高兴，想靠近她打招呼。结果一靠近姐姐，姐姐突然打了寒颤，开始呕吐。这个时候，屋里的妈妈跑了出来，往姐姐身上和周围丢撒糯米，一边丢一边喊，哪来的野鬼快滚。
和尚听了有点伤心，原来妈妈和姐姐都不欢迎他。他心想自己应该回到自己真正的家，就是海印寺，然后就上路回庙去了。
走到半路，看到一个大美女来拉他，说自己没有丈夫，能不能和自己结婚去，弄的和尚手足无措。大美女很积极，但是和尚犹豫了一阵子后，还是拒绝了。心想：自己已经是出家的和尚了，怎么可以和女人成亲呢！
然后接着赶路，走了一会儿，看到一伙儿猎人们在路边烧烤。烤的是刚打下来的鹿，肉烤的香气扑鼻，非常诱人。猎人们看到了和尚，就邀请他一起来吃。和尚又馋又饿，犹豫了一阵子，最后还是拒绝了猎人们的邀请。心想：自己出家为僧，受了比丘戒，在佛前发愿不再食众生肉，怎么可以破戒呢！
又接着赶路，这回在河边草地上看到一群男男女女们在欢歌载舞，看来是出来郊游的年轻人们在娱乐。这些年轻人看到和尚，就来拉他加入。和尚又犹豫了一阵子，最后还是拒绝了。心想：戒律里说到，比丘不可以看歌舞，更不可以参加，还是守戒比较好！
和尚接着赶路，回到了海印寺。看到和尚们都聚到涅盘堂门前，和尚也一起凑过去看，看到和尚们一起对着一个尸体在念经。和尚心想，自己才出去半天，庙里就有人死了，真是世事无常啊。一边感慨一边向前挤，看到为首的两个和尚；一人敲木鱼一人摇铃，正在非常认真的念佛。可这个念的内容，从来没听过；仔细一听，一人念银杏木钵盂，一人念一本佛经的名字。和尚感到挺奇怪，这都念的是什么呀！但是先不管，还是先看看死的人到底是谁。和尚上前一凑，仔细一看，吓了一跳，原来躺着的尸体是自己！
这一下吓的够呛，就这么一惊吓，意识瞬间回到了肉体里。眼睛一睁，一声惊呼，把周围的和尚们也吓的够呛。
等大家都平静下来后，这个和尚就问前面带头念佛的两个人：我听你俩念的不是经咒，一人念钵盂，一人念一本佛经的名字，这是怎么回事啊？二人不好意思回答。可再三追问下，二人说了实话。一人说他很想要这个和尚的银杏木钵盂，现在人死了，这个钵盂应该可以拿了吧。另一个人说他很想要这个和尚的那本佛经，现在人死了，佛经应该可以拿了吧。这个和尚也把自己刚刚经历的事情告诉了大家，大家唏嘘不已。
等和尚缓过劲儿来，就叫人扶他往回走，去看看路上拉他的那些人。在河边一群男女欢歌载舞的地方，他看到了一群金色青蛙们在呱呱乱叫——和尚很吃惊！再往回走，在猎人们烤鹿肉的地方，他看到了一个大马蜂窝，很多马蜂进进出出，和尚更是吃惊！再往回走，在大美女拉他去结婚的地方，他看到了一条大蛇盘着孵卵。
这个和尚经历了一次生死后，感觉到生命很脆弱，死亡只在呼吸之间。可自己修的还远不够解脱，以后就不出门——精进修行，最后成了远近有名的大和尚。
现在大家修行，如果你这辈子修的还可以，那死后立刻升天；做了很多坏事，那死后立刻下地狱。
但是，不能立刻升天，也不能立刻下地狱的时候，人就会进入中阴身阶段——在尸体旁边徘徊24小时，等待工作人员来接你去见阎王。这段时间就是各种冤亲债主变化成你的亲人来勾引你下三途的最好时机。如果你有了实相般若，那在你眼里冤亲债主们原型毕露。其实你修到到这个程度，你死后会立刻升天或者去其他佛国，根本不会进入中阴身阶段。
所谓的实相般若就是这样：你没有了淫欲，看到大蛇就是大蛇；你有淫欲，那你的淫欲会变成障碍——在你眼里大蛇也会变成美女；你没有杀生吃肉的习气，那看到马蜂窝就是马蜂窝；你还有杀生吃肉的习气，那你的这种习气会变成障碍——在你眼里马蜂窝也会变成美味烤肉。同理，你还喜欢跳舞唱歌等娱乐活动，那青蛙就会变成欢歌载舞的男男女女。
这个和尚如果被大美女勾引过去了，那就会投胎成蛇；被烤肉吸引过去了，那就会投胎成马蜂；被跳舞的男女们勾引过去了，那就会投胎成金色青蛙。
进入四禅的人，没有了文字妄想、注意力、苦情，也就没有了世俗间的一切执着和欲望，那在定中看到的世界就是真实的世界——众生就是众生，苦就是苦——不会在被自己的执着习气形成的幻觉所障碍。
也有书上说，有个修行人死了，看到一个巨大又华丽的宫殿，感觉去那里住再好不过。刚要进去，有个白衣老头出现，叫住他，说那里不可以进去，叫他快回去。等他活过来，去看了看，原来有宫殿的地方只有一个大鸟巢。
修到四禅的人有了实相般若，看世界是真实的！看众生的苦，就能看出苦因，对症下药——不会再讲那没用的空论！
对众生而言，世界是真实的，苦也是真实的。你想从真实的痛苦中解脱，那就实实在在的修行——别把宝贵时间浪费在吹牛上！

第09节 凡夫的归宿
↓2014-03-02↓
大家也想知道自己到了什么境界、如何判断、死了会去哪里。人死后根据什么来裁定其投生的世界？根据以下四点来判： 第一，习气——就是各种执着； 第二，所造之业；
第三，自身愿力； 第四，佛菩萨加持。
其中，习气和业相辅相成，不能分开。你的习气催动你造相应的业，业力牵引你投生到相应的世界，那个世界又逼迫你继续造业加重习气；就像滚雪球一样越滚越大，最后落到地狱。这两个中，习气是硬指标，没有回旋的余地。
你有什么习气，就会投到什么世界！
你爱吃肉，修行一辈子都没戒肉，那你只能生人道以下，最好的就是人道——因为四天王天开始，是没有杀生吃肉这一举动的；你想吃肉，那就必须来人间以下的世界。
我们的修行就是灭各种习气的过程！ 过了这第一关，接着看所造之业。
你虽然没了吃肉的习气，可你吃的很多生灵们不肯放过你，你就会被他们的怨念拖入人道以下的世界。要被对方吃，最好是畜生道。人吃人的事也有，可不多。
那修行对消业有多大帮助？
并不大！修行是灭习气的办法，不是消业的主要方法。消业只有一个办法，就是受报——没有一点余地！
那我念经念咒回向、放生回向，都没用吗？
有用！打个比方，你上辈子杀了一个人，他现在来讨债，你念经念咒回向，还要痛哭流涕的忏悔，求他原谅。他不接受，那你放生回向给他，印经流通功德回向给他。他还不接受，你的诚意如果感动了佛菩萨，佛菩萨就会来替你仲裁，跟他说这个人所造功德足以让你往生善道，你这样生活在怨恨中无法解脱，是不是很苦啊，得饶人处且饶人，差不多就可以了，走吧！你这次报复他，下次他再来报复你，啥时候是个头啊。到这地步，他还不原谅你，非要跟你死磕到底，那你只好一命还一命，以死了债。
所以，原则上，修行不能消业！
我们说冤家宜解不宜结，凡事能忍则忍。你原谅别人容易；求别人原谅，不能说是难比登天，至少不会很轻松。碰到一根筋的债主，那只能认倒霉了。
因此，我们很注重忏悔！你没有悔改的意思，不诚心诚意道歉，单是造功德回向，基本没什么用的。
功德归功德，会有相应的善报。恶业归恶业，人家找你讨债，你不付出代价是不可能解决的。如果人家原谅你了，那你不用死了！生一场病，躺个半年；或者出门让车撞飞一次；或者破财，破很多财。这就算了结了这个冤孽了——这叫大灾小受，提前受报，再好不过了。
如果你给亲人回向，想和别人的债主和解，那更是难上加难。那个当事人如果信佛，肯忏悔还好说；你给不信佛、不忏悔的人回向功德，说不定那个债主还来整你。你的诚意感动了佛菩萨，佛菩萨也会来给你仲裁。如果那个债主心眼好，说不定仲裁成功，跟着佛菩萨投胎去。如果债主是一般人，非要接受当事人的忏悔，那就没什么用了。
人都是活的，你砸烂一个公家的东西，赔钱就完了，那是公家的，不会有人跟你拼到底。可害人的事，就不是简简单单用钱就能解决的。
结论是：人要广修十善造功德，严持戒律防恶业。
第三个愿力——这个好理解。
菩萨罗汉会乘愿再来，人也一样，不过这个愿力只能是从上到下。你修到三禅，可以去三禅三天；你发愿到二禅天一禅天，欲界六天，或者到人间来修行，这个可以。但你一个连肉都没戒的人发愿去天界——那是做梦！完全不可能！
最后一个佛菩萨的加持。
这得看你接受佛法，或者出家后的表现了。首先你得通过习气这个第一指标。可是已经造的业很重，足以把你拖入三途；但你接受佛法后，严持戒律，刻苦修行，行善布施，传法度人；那你死的时候，哪怕鬼差来拖拽，佛菩萨也会给你强大的加持力，保证你生到人间，还能闻得佛法。这个只能到人间，这已经很不错了！如果你接受佛法后，或者出家后，不守本分，胡乱造业，那基本没救了。
很多出家人，吃了一辈子供养，却不修行、不持戒、不传法，贪图安逸生活——就投胎到了畜生道。山中庙周围多蛇多蛤蟆，不能全是懒和尚们变的，但也不少。有时候，一些大长蛇都跑进庙里，盘到蒲团上不走，大家都说这家伙上辈子应该是本庙里的和尚。能投胎到畜生道，没到饿鬼地狱，这也是上辈子在庙里熏香闻法的结果。
因果不爽——没有半点含糊！ 有人问：大修行落不落因果？
百丈法师和狐狸的故事大家都知道！我就不说不昧因果了，我就说，肯定落因果！连登地大菩萨用报身，带着业来人间；只要造了多余的业，照样落因果，一不留神就回不去了。

第二章
From 零 to 欲界禅定

第01节 业障

从凡夫修到佛的第一个障碍是业障！
你发愿去极乐世界也好，去弥勒菩萨身边也好，要解脱生死成罗汉也好，都是要离开这个娑婆世界的。就好比你欠人一屁股债，要移民国外，债主是肯定不答应了。
在这里有好多人喜欢谈空，说这个空那个空——很抱歉，一切都是真的！
你欠债就得还，债是真的，因为债主认为是真的。你跟债主说钱是空的，管用吗？要是别人欠你钱，你说钱是空的，你可以离开这个世界，这算是布施功德；但欠别人的必须还！
欠钱好说，欠命也无所谓——大不了让你杀一回就完了！就怕这个感情债，你伤了别人心，别人以同样的方法来讨债。你知道感情是空的，可这苦闷的感觉、悲伤的感觉，却实实在在的折磨你。
所以，谈空没意义！老老实实还债。
债主是活人还好，骂你的不用管，坑你钱的随它去。老公打你，你还可以拿被子护住脑袋，再不行报警离婚什么的。
最可怕的是无形的鬼道众生来讨债！你都看不见人家，人家却时时刻刻影响你，让你运气低落、生病；还经常磕磕碰碰、小伤不断、神情恍惚，猛烈一点的就鬼压床。
还阴债怎么还？就用地藏经！修行一开始，起码念一年地藏经！本来没事的人，开始修行就有债主上门——这都是好事。可有些人一碰到困难就退缩，认为自己和佛法无缘。你要坚持下去！
还要放生回向！放生的功德很大，可以迅速消业。每个月拿出一部分收入坚持放生。债主是来一波送一波，走了一波又来一波。阎王那里专门管这个！你开始修行，就把未来要去讨债的债主放几个上去讨债。你送走一波，又放几个上去——阎王还是很人道的！人活无数辈子，债主也不计其数；一下子全放上去，弄死你几百次都不嫌多。所以，一点一点放。而且，真修行的人有佛菩萨加持，不会要你命的。所以，苦一点就那么熬过去就是了。
佛也说了，面对命运，你只有接受——就是忍！靠你的努力可以改变的，那不叫命运。所以，不要抱怨，一切都是自作自受，出来混早晚要还的。
我们说有带业往生，那得看你带多少业了。既然妄想是可数的，业也可以量化计算。往生要达到一定的标准，你才能走——这个标准不好用言词来表示。有地藏占察经，可以自己算自己的前世善恶业。
总之，还债是必须的——尽量多还！有钱就多放生。

第02节 戒斗、戒杀、戒肉

↓2014-03-01↓
大家从第一章可以得知，最后出现的执着是杀生吃肉。
爱生恨→恨生杀→杀生食，再往下发展就是杀生斗了。一开始只是杀，再发展就是虐杀，再发展就是斗争——斗争生修罗。喜欢玩对抗游戏的朋友应该深有体会：一开始只要打倒对方就爽；后来就发展成虐菜鸟，用各种高超的技术往死里整菜鸟，那叫一个爽；再发展就是高手了，菜鸟不理，找实力相当的人进行博弈，不分高下那才叫兴奋；特别是在最后关头险胜对方，那个成就感没法说。
好杀发展成好斗，你离修罗道不远了！所以，修行人第一步就是戒斗！不与人争斗，不与人争辩，凡事能忍则忍。
这个谈不上有什么特别的修行方法——现在道德观念也是提倡和平！要时刻观自己：嗔恨心一起，马上觉知，最好离开那个场所。
观音菩萨普门品里说，嗔心重者，念观音菩萨可消嗔心。平时多念观音菩萨，念阿弥陀佛也行——念什么都行。净土法门好就好在随时随地都可以念；不一定要拿出时间，找个地方修。
然后就是戒杀、断肉了！
作为佛教徒，不杀生是根本——这个大家都容易做到。蚊子、苍蝇、蟑螂之类的能不杀就别杀，杀了你也别过于自责，多念佛回向给他。虽然这也是杀业，可追求完美是不可能的。活在世上，夏天走路都会踩死蚂蚁，我们只能尽量看着地小心的走了。
然后，就是最纠结的断肉了！
有人说吃三净肉可以——那是方便法。现在小乘佛教不戒肉。他们的寺院没有厨房，都是上街化缘来的，人家给什么就吃什么。
大乘、小乘为什么有这样的分歧呢？这得从佛陀在世时说起！
佛陀传法四十九年，前二十年传小乘理论——就是阿含经。你让刚出家的弟子们这个别干、那个别干，肉也别吃——要求太高了，没人愿意跟你修行。所以，一开始就用方便法！可惜，有一部分弟子学了小乘理论后，觉得自己已经学完了，就离开佛陀回到故乡去传法。弟子们大部分都来自印度各地，就回到了自己的家乡；向外发展传到斯里卡，传到东南亚。
等佛陀传法的晚期，开始讲大乘理论。说以前吃的肉，都是佛陀用神通变化出来的——没有灵魂，吃了不成罪业！但佛陀入灭后，就没有人有这样的神通了。所以，后世弟子应该戒肉——杀心不除，尘不可出！
等佛陀入灭后，这些大乘弟子们去印度各地传法，发现以前离开的小乘弟子们已经站稳脚跟了。这些小乘弟子们就开始攻击大乘弟子，说他们说的法不是佛陀亲说，不是真法，还不让他们传法。这样大乘弟子们只好往北发展。
佛陀是尼泊尔人，这个大家都知道。以尼泊尔为点，南部的印度和东部的东南亚传的是小乘法。从尼泊尔往西走到中亚，再北上，往东进入中国，再到朝鲜半岛和日本，这些地方传的是大乘法。
大小乘之间的争论持续千年。吃肉只是一个小问题——其他分歧问题暂且不提。还有藏传佛教的历史又是新的科目，又不一样，也不详谈。 咱就说肉肯定要戒，怎么戒！
首先，你得确立正确的观点。你认为吃三净肉没有关系，那你一辈子都戒不了。万物唯心造！戒肉也好、戒淫也好，后面修禅时灭的各种执着也好，都要先有个正确观念。你要发愿戒肉，带着这样的愿力修行，那才有可能戒肉。
戒肉不需要坐禅，只要摆正观念，不再吃肉。修行法门随意！念佛、念经、念咒都行——过个七年以上基本就戒了。
戒肉的标准是什么？叫梦中持戒——前面也提到过这个梦中持戒。 你不吃肉三年，做梦；梦里很饿，有人给你肉，你毫不犹豫就吃了——这就要知道你还没成就。
再修三年，又做梦；梦里很饿，有人给你肉，你犹豫了一下，最后还是吃了——还是没有成就。
再过几年，又做梦；梦里很饿，有人给你肉，你说你是以大慈悲心修菩提道的人，宁可饿死，不食众生肉——到这里算成就了第二个杀戒！
那这样的梦会做吗？肯定会！你如果真发心戒肉而修行，这样的梦肯定有。
我们修行就是为了死后解脱！看了上面我演绎三界，应该知道每一种执着都有对应的世界。
你如果彻底断了杀生吃肉的习气，根据四个判定死后去处的条件中的第一个条件习气，你可以去四天王天。你一生没干过大坏事，只是守五戒念念佛，没有修禅，这样也能去。
如果你行善布施，有一定福报，那可以升到忉利天。如果你行大善，积了很多很多的福报，你可以位列仙班。当然，那也得有空位子。
从帝释天开始，他下面的所有神仙都不是靠修行封仙的，都是根据福报来封的。大家都知道，佛经里说，帝释天有一世当街道妇女主任，看到破败的庙，召集32名村妇一起出资修庙，这个善举开花结果，就成了现在的帝释天。这个帝释天也有修行，但修行并不是成仙的主要因素，还是福报管用。
在这里，我们只考量第一个条件！后面三个——业力、愿力、佛菩萨的加持——都是个人因素，咱就不提了！只以习气而论，后面也是。说你修到这个境界可以去什么天，都是只考量习气，不考虑其他因素。
四天王天和忉利天叫地居天，虽然属于天界，但那里的众生都依地而居。再往上，从夜摩天开始，都是飘在空中的——要有修行才行。
欲界六天中，上面四天就根据灭淫欲的程度上去。想彻底灭淫欲，必须修禅！你只靠念经、念咒是不能根除淫欲的。

第03节 灭八成淫欲——淫心不除，尘不可出
↓2014-07-17↓
在佛陀灭度的时候，把迦叶立为传人。立他之前，有三次印证之说。有一次，佛陀让出自己半个席子让迦叶来坐；又一次拈花微笑；最后一次，佛陀入灭后双脚不入棺，等外出的迦叶回来。
等迦叶成为僧团领袖之后，阿难来问他：佛陀除了传你衣钵之外，还传了你什么？
迦叶回答说：放倒门前刹竿！
这个刹竿在当时是一种标志，就像现在商铺门上挂的牌匾一样，是代表佛门净地的旗子。
那迦叶说这话到底是什么意思呢？刹竿在这里的隐藏含义就是小弟弟，意思就是：你想悟道，就先把小弟弟放倒——也就是说，先灭尽淫欲。阿难到佛陀入灭的时候，都没能灭尽淫欲；后来，迦叶领导僧众编辑佛经的时候，以阿难未能离欲为由，把他撵了出去。
所以说，灭淫欲是修行的第一难关！灭了淫欲，才能引出后面的禅定。淫心不除，尘不可出——这是楞严经里的原话！
那凡夫如何灭淫欲呢？
欲知后事如何，且听下回分解！
↓2014-03-03↓
你只要修行，念咒、念经，这个也会慢慢减少，修一段时间会发作。 打个比喻，你有淫欲100点藏在意识中。如果修行，突然有一天淫欲会外漏，大概有30点吧，就这30点也足以让你痛苦一个月。满脑子都是女人，睡觉也是起来也是，痛苦不堪！如果无法自控一旦自慰，一天来个三五回，没几天就虚脱了。这个时候，要运动！边运动边玩命念咒，不能放弃；否则，这种情况会持续下去，那还活的了吗！熬过去了，那你可以舒舒服服修行半年左右——这半年你的淫欲明显比以前弱了！
接着第二波又来了，上次漏了30点，那还有70点，这回漏20点。比上一次发作会好一些，但还是痛苦，会有三个星期左右吧。再熬过去，舒舒服服的修行半年——这半年你的淫欲比上次发作前还要弱一些！你觉得人越来越轻松。
接着再发作，这回还剩50点，漏15点——以此类推！
等淫欲减少到20点以下，你平时就没什么做爱欲望了，但遇到境界还是兴奋——这最后的20点就靠禅定来消灭。
如果你是初学，前面没有念经、念咒打基础，没有前面淫欲发作的过程，那我劝你打坐悠着点，别急着打通筋脉！因为在禅定中，这个淫欲翻腾出来就不是30点了，直接倒出70点80点——那你基本要自残了！你在大白天也会进入神志不清朦朦胧胧的状态，开始出现幻觉，看谁都想干！佛经里说，淫欲炽盛，不择禽兽；在别人看来，你就是走火入魔，发疯了！
我在这里谈禅，就怕有初学急功近利，贸然前进；所以，不得不再啰啰啰嗦一篇。
修行不能着急，扎扎实实前进，一步一个脚印。
上面说的过程，我都经历过！特别是灭最后一点淫欲的时候，那个时候，我已经能入定观周围的人和事了。居然有三个魅鬼附体，要吸精气，让我淫欲突然炽盛，痛苦不堪；最后发愿得道之后回来度你们几个魅鬼，加上佛菩萨加持，也是很不容易才熬过去的。
还有一次，在这之前，只是念大悲咒的时候，那个时候是一天念800遍——梦中都在念大悲咒。突然有一天起来，满脑子都是拿刀子捅人的妄想——那是我第一次习气外漏——不知道这是怎么回事！那个痛苦啊，怀疑自己是变态杀人狂转世！吃饭只拿汤匙，怕拿了筷子就捅身边的人。实在不行就回家了，躲在房间念咒。后来和朋友一起去看了一场电影，名字忘了，里面有一个场面就是拿匕首捅人喉咙的——拍的很真实——捅的那是血呼啦的。看完电影之后，妄想消失了，终于恢复成正常人了。
如果你修行，从来没有过这种习气外漏、满脑子疯狂的幻想的经历，请你不要轻易试禅，真把习气种子一下子翻将出来，后果不堪设想——切记！

第04节 打通任督二脉——三气归元
↓2014-03-03↓
咱就把禅分两个层面来讲：一个是身体层面，一个是意识层面。
先讲身体层面——理论咱就不多说了！身体也是妄想、分别、执着和合而成的虚幻。可身体的感觉无时无刻在困扰着我们，不能让心静下来——一个病人心情肯定好不到哪里去！所以，先把身体调服，让身体进入绝对健康的状态。
在坐禅时，达到忘记身体存在的境界，这叫坐忘。没有了身体感觉的束缚，你可以进入意识层面的各个禅定。
那如何让身体进入绝对健康状态？就是打坐结双盘！ 都有什么条件？
第一、饮食。吃肉的人可以打坐，但进不了禅定的境界。进了也只是暂时的，不能长久，更不能悟道。所以，你还没有戒肉，那起码从现在开始不要吃肉。如果一定要吃肉，那也可以来打坐，但不要指望能进入什么境界。
第二、环境。找个安静整洁的地方，放上一个蒲团来打坐。嘈杂的地方对初学影响很大，环境脏乱也影响心情。所以，禅房要经常打扫，尽量少摆家具。如果没有这样的环境，也可以在自己睡觉的床上打坐——你不在意周围环境就可以了。
第三、时间。打坐最好的时间是凌晨！睡醒了，肚子也饿了，身体还在半睡眠状态，没有全部醒来。
打坐第一步是要放松身体！这个时候身体已经很放松了，所以进去得容易些。如果白天打坐，那最好饭后两个小时以后，等饭都下去了再打坐。否则食物堵塞筋脉，腿比平时还要疼得快疼得厉害。
还有年龄问题。上面有人问打坐有年龄限制吗？没有！但年纪大的人骨骼关节都硬了，身体不够柔软，结不了双盘。如果狠下心来坚持，那最好，不能也没有办法。有些老年人连坐在地上都困难，只能坐在椅子上。我们也不勉强，一切靠自己的觉悟。就像佛陀的一个弟子一样，七天七夜不睡觉，以至目盲，但最后还是解脱了。你有这样的狠劲儿，那可以试试，不行就算了；反正还有下辈子，不求这一世非要修到什么程度。
那姿势应该怎么摆？先把右脚放到左腿根部，再把左脚放到右腿根部；把脚尽量往里放，这叫降魔坐。身体对我们来说是魔障，修行要先降伏身体；让它静，它就静；让它动，它就动；而且还要健康。
手要结三昧印：右手四指放到左手四指上，两个大拇指对接，自然放到小肚子前面。
不能向前弯腰，腰板要挺直，但不要挺的自己不舒服。像拔葱一样往上使劲儿伸展，这样不行。要放松，自己觉得这样呼吸最顺畅就可以了。
头要稍微向前低！抬头或者过于低头都会压迫到气管，会呼吸困难；停在呼吸最顺畅的位置就可以。
眼神要看前方一点五米处，半睁眼——不要完全睁开，也不要完全闭上。闭上眼睛妄想来的很多，所以初学建议半睁眼；但不要集中注意力看，就那么发呆的眼神看着就行。等坐到自己妄想减少到一定程度就可以闭眼了。
嘴巴要闭上！嘴巴张开着打坐，时间长了会流口水，也会漏气，所以要闭上。
牙齿要轻轻的碰在一起。不能使劲儿咬——使劲儿咬牙齿，时间长了牙龈发炎，牙齿脱落。也不能不碰——不碰的话，时间长了下颚骨越来越没劲儿，与上颌骨分了越来越大，而且刺激唾液腺，会不停的分泌口水。
舌头往上贴到上颚。但别使劲儿往里卷，只要轻轻碰到上颚就行。 人的身体有自我修复功能，受伤了会自己愈合。特别是晚上睡觉的时候，愈合的速度要比白天快多了——这是因为睡觉的时候没有过多的妄想。 那在这种双盘的姿势下，身体的修复功能会比睡觉还要加强几倍。你不用刻意去控制，只要保持这种姿势，身体会自己调节和恢复。
那时间多久最好？
至少要一个小时！跟前面的55分钟相比，在后面的5分钟里身体恢复的程度还要快！效果更强！所以，尽量坚持一小时。实在不行，那就循序渐进了！那也得从三十分钟开始，一星期后加五分钟，一星期后再加五分钟；如此一点一点增加，一定要加到一小时以上。
要判断筋脉打通没有——那得坐两个小时而不痛才算通了！
想让身体快速适应打坐，我建议磕头。还有打坐的时候，身体自己来回晃动，或者一惊一乍似的身体跳动——那是你身体好动的习气太强。办法还是磕头——用磕头消灭好动的习气！一天磕500个，熟练了只要一小时，半年下来身体晃动的情况自己就没有了。
姿势对了，就看呼吸了！
一开始上座从深呼吸开始，使劲儿吸气；吸的时候，肚子要鼓起。有的人吸气的时候，肚子会进去，胸会鼓起，肩膀上去，那你只是用胸腔在呼吸。
我们要腹式呼吸！怎么练？
你不要管吸气，而是控制肚子。你让肚子鼓起来，气就自然吸进去了。一开始要练这个，鼓起肚子，气就吸进来了，再让气自然呼出去。一呼一吸之间不要停顿。中间停顿的方法对初学，特别是心血管不好的人有影响，一不留神心跳紊乱，会出大事的。所以，初学不要玩特别的花样！就使劲儿鼓起肚子吸气，再让气自己慢慢呼出去。呼出去的时候，不要控制，不要一使劲儿一下子呼出去，也不要刻意放慢速度，要自然的呼出去。这样深呼吸来个20分钟，你的情绪就平复下来，然后就进行自然呼吸了。
姿势和呼吸都讲了，就剩意念了！
做深呼吸的时候，肯定是在观呼吸了！等不做深呼吸，开始自然呼吸的时候，怎么办？
我建议初学念大悲咒！什么咒都可以，就是大悲咒最普及，最容易求到。背熟了，只要30秒。动嘴但不出声，声带不震动，只管念——脑子里的妄想不用管！呼吸要配合念咒。等妄想少了，就闭上嘴，心里念。
你也可以直接跳过念咒，一直观呼吸！可妄想来的太多，无法集中注意力——那就念咒！
总之，坚持就是胜利——要坚持一小时！每天凌晨起来，打坐一小时，再开始一天的生活；晚上少看一小时电视，睡前打坐一小时。对于初学，睡前打坐会让你睡眠更好；对老修行，打坐会让你越来越精神，反而不容易入睡。所以，睡前打坐只建议初学。
还得写几篇文章才能把禅诠释完毕！有关实修的问题可以问，不过后面会陆续发上来。
要说理论，前面已经都讲清楚了佛是怎么堕落成凡夫的——这里边都有。
我要说的是如何一步一步往回走！不是成佛之后往下看，发现这个识、这个心怎么怎么样。
接着说禅。上面说的降魔坐是打通身体右侧胃和肝！我们的身体都是由吃进去的食物变成的，所以先把这个消化系统和解毒系统修复；这样，你吃什么都好消化；当然，除了不该吃的。
在这里先说什么东西吃了对打坐有不好的影响。
先戒肉！不要喝牛奶、酸奶、奶酪、牛奶含量高的冰淇淋、豆浆等。
这些东西高蛋白，肾脏无法分解。你吃完打坐，就会发现腰越来越痛，气都运转不了。所以，只吃米饭和面食、素菜水果。尽量吃的清淡——油多了也不好！
如果你打算闭关修禅，一整天的打坐，那连米饭和面食也别吃，只吃素菜水果，这叫辟谷。因为米饭和面食带来的膨胀感，还有消化时出现的过高热量都对禅定有影响。
等你打通了右侧，可以坐两个小时以上，左腿不痛不酸的时候，就该换腿了。换成先把左脚放到右腿根部，再把右脚放到左腿上，这叫莲花坐。看佛像都是莲花坐。佛祖修行了三大阿僧祇劫，最后证得无上正等正觉，已经把业障消的差不多了，所以直接就来莲花坐。
这个坐法打通身体左侧的内脏，同样也以两个小时为标准；不过你打通右侧了，左侧比右侧会轻松一些。
降魔坐、莲花坐打通身体两侧，之后身体自己开始冲击中脉。千万不要观气！佛门修行不谈气、不观气，观者肯定倒霉——你的意念会把气引到不该去的地方。所以，观还是观呼吸，或者念佛，或者参话头。
我就说身体冲击中脉时的感觉，大家也别求感觉——只是为了告诉大家有这感觉就对。
一开始，后腰双肾发凉，有人会发热——这是每个人体质寒热不同导致的；接着有热流排出，汇到中间，这股热流随着你的脊椎往上爬；脊椎有很多穴位，哪里不通会停在哪里，而且很疼——强忍过去；一个穴位一个穴位冲开，一直到头顶百会穴；接着往下开始走，到人中穴为止叫督脉，是阳；从人中开始往下走，冲开膻中进入丹田再冲开会阴，到这里是任脉——是阴；经过会阴回到一开始的双肾中间，算跑了一圈——就算打通任督二脉了。
加上前面打通的身体两侧的筋脉，这两个中一个通双手，形成循环，一个通双脚又是一个循环，三个循环在头顶百会穴交叉，当三股气在头顶汇集的时候，叫三气归元。你会突然感到头脑清明，进入禅定，达到了坐忘的境界，忘记了身体的存在。到这里，才算进入了欲界禅定——是禅定的第一个阶段。
关键是不可观气，更不能用意念去控制气！
我见过不少人，练气功、练瑜伽还打坐！自身筋脉没有打通全，却先打通了外部的窍穴。人身上有几个大穴是和外部通的：头顶百会穴、下面会阴穴、两个手掌、两个脚掌、前面膻中，后背也有几个。这些个大窍穴一旦打通，人就开始漏气！跟人接触，自己健康的气流到对方身体里去，对方身体里的浊气流进来；漏气多了，人就蔫了，又困又乏。到了这个地步再想炼气化丹、封闭窍穴就不容易了——切记！
还有，进入欲界禅定前，心法根本不重要。你念什么、观什么都无所谓。因为你坐半个小时、一个小时之后，就开始腿痛或者全身痛；你的注意力全被痛感拉去了，你只是在和痛觉搏斗而已。
所以，不管用什么办法，先打通全身筋脉是第一步！

第三章 From 欲界禅定 to 四禅
发现写帖子很花时间！看到本吧关注的人少，还想在别的网站论坛再开一个道场。可写这一个，就把我一天短暂的休息时间全部吃了。我就只写这个，不再开别的帖子了——大家从中得到了利益最好！
网上有很多人空谈理论，还时不时的进来考验我——我真的没时间跟无聊的人耍嘴皮子！网上传法就是和在庙里开法会不一样：大和尚坐在上面说什么就是什么；个别人来提问，怎么答都可以；不会跟你瞎掰！
下面就入正题——如何从欲界禅定一步一步进入上层禅定中！
有一次，我在佛堂里玩命磕头，来了一个居士。看眼神就是很不屑我磕头的样子，就问我：如来藏是什么？
我看他眼中充满杀气，肯定是吃肉的。我说：居士啊，你连肉都没戒，谈什么如来藏呢——那是佛祖才谈的事！你就可怜可怜那些动物们，少吃点肉吧！
他就问我怎么知道他吃肉。
我说：你看外面的那两条狗，从你进来开始一直冲着你叫，还不敢靠前；你身上的杀气连看院子的狗都能吓退，吃的肉还少吗？
他就打个哈哈，说：酒肉穿肠过，佛祖心中留。
我说：你的心都让各种肉油给蒙的佛祖没有地方下脚啊，还心中留什么呀！
他就哼一声出去了。旁边一起磕头的师弟说我太刻薄了。 这种人跑一辈子庙，也不可能登极乐！
很多人都把佛学当做学佛。佛学是佛教哲学，学佛是学习佛陀的一生，传承和实践他修行和传法的意志。看佛陀的出家、苦行、悟道、传法的一生，你能学得了哪一个？
一个人的成就就看死后的葬礼如何！佛陀死了，八个国王来抢舍利。舍利是什么，就是骨灰！最后争执不下，分成八份，一人一份，带回国家供养。你看看你自己，你死了会有几个人来参加你的葬礼，你的骨灰会有人抢吗？
我也偶尔在想，如果我死了，会有多少人为我流泪。我希望我死的时候，有国家总统为我念追悼词，能举行一场国葬——我就不求祖国为我降半旗了——不知道我这种愿望能不能实现。现在还年轻，智慧不足，还不敢出门传法，但早晚有一天会出去的！
菩萨行于世，犹如一盏明灯，燃烧自己，照亮众生，不死不休。

第01节 坐忘
↓2014-03-08↓
当进入欲界禅定后，你要迅速从忘我的安乐状态中走出来——那种忘我状态叫无记空。一旦落入无记空，三世诸佛出现你也解脱不了。不管打坐多长时间，你永远在原地踏步——这是欲界禅定中的一个坎。
我自己也曾经掉入这种状态！一坐几个小时，时间过的飞快，起来啥也记不起来，似梦非梦——我还以为这是好境界——还是让师父看出来了！他说这是无记空，禅要有觉知；知道自己打坐，要感受五根进来的所有感觉，要清楚的知道一切感觉。
师父给我木鱼，让我到偏殿打坐；一边念佛一边敲木鱼；结果不到半小时，我又进入了这种忘我的状态。这和睡觉不一样，睡着了身体会塌；可我坐的很板直，一手抓着木鱼，一手抓着棍，头也不低，就那么定在那里，像雕像一样一动不动。
师父来叫醒我，问我有什么感觉；我说没什么感觉，再看时间过了两个钟头了。师父叫我不要到禅堂打坐，以后就在偏殿打坐敲木鱼，上午三小时，下午三小时；还叫所有庙里的人过来，告诉大家，以后几点到几点之间我在这里敲木鱼；任何人听到木鱼声停止就来叫醒我，让我继续敲。
一开始是很频繁的掉进忘我状态，经常有人来叫醒我；等过了两个星期，我不再进入忘我状态了。我坐着念佛三小时，敲木鱼三小时，清楚地知道我自己在干什么；但发现木鱼会越敲越快，念佛也越念越快。我知道我功夫还没到家！这是焦躁的情绪起来了，但自己感觉不到而已。
又敲了两个星期，我可以用同样的速度敲三个小时木鱼，一心念佛不起妄想；时间过的很快，但我清楚地知道我在干什么。 之后我就拿着木鱼出山门，绕着围墙转。一边走，一边敲，一边念佛；我清楚的知道我在看，知道嘴上念佛，知道手上敲木鱼，知道耳朵在听念佛声和木鱼声，还知道我在走路，遇到障碍物我还得绕着走。这样绕了两个星期，我才觉得我足够觉醒了，可以去继续坐禅了。
我很感谢师父——能遇到善知识都是莫大的福报！遇人不淑，不但你学不到什么，还耽误时间消磨精力。
修行不是念佛经就能念出来的，自己不懂，随便乱贴佛经是害人害己。 前面我讲戒淫欲和炼气化丹，有人就说我妄修分别，死了还是要轮回；还有人说戒了淫欲还会遗精。自己没修到就别来评论别人！连孔子都说自己不知道的就保持沉默，起码不算口业。
如果我脱裤子给大家看，大家肯定很惊奇，我的小弟弟在一般情况下只有1厘米，外面只有包皮而已。我是成年的正常男子，一天吃一顿饭磕864个五体投地，还要礼佛三小时。肯定不是胖子！小弟弟怎么没的？就是修来的！我没有专门练气，就是很常规的修法，修着修着就这样了。随着修行深入，内丹的吸力也越来越大，自己把小弟弟吸进去了。我内气下注，膨胀起来和普通人一般大。内丹的吸力还会透体而出，开始吸进外部的气。我出门要是不超过三天，我在外面不吃任何东西，只喝水，晚上打坐就能恢复气力。
佛的三十二相中就有一个马阴藏相！你以为佛陀不害臊，还炫耀这个？如果这是天生的，那是先天缺陷，更耻于谈起；可他还结婚生子了呢！不管他是先天的，还是后天修成的，肯定不是随便说说。
佛经里有很多隐藏的秘密！你如果真的如法修行，上了一个层次之后再看佛经，你又能读出新的信息。你连淫欲都没戒成，还评论别人什么妄修分别什么的，你有那资格吗？
我一再强调：修行不是耍嘴皮子；要老老实实修，一步一个脚印，一个障碍一个障碍克服。
我不是什么游击队，打了两回鸟枪就来这里装战斗英雄；我是正规军，还是特种兵，经历了严格的训练和残酷的考验才到这个程度的。
虚云和尚的故事中也记录了一件事。虚云在山里苦修的时候，有人来参访他——跟他论法。说的那是天花乱坠，最后虚云就说，你说的那都是口头禅；要不咱俩比打坐，看谁坐的久。虚云一坐就是7天，这个人半天就坐不住了。等虚云出定之后问怎么做到了，虚云说参疑情，抓着疑情不放就这样——这都是实实在在的功夫。
要真有人和我面对面的论法，我也会学虚云一样，咱不扯那没用的，比打坐看看；你坐不住也行，静的不行来动的，比磕头，我可以像机器一样连磕3000个头，气不喘脸不红，看你能磕多少个。
我本来在佛门吧里发帖论禅！他们封我，贴上一段话，说什么真正的佛教徒不是禅修者还是什么来着——是一个喇嘛说的话，我也不记得了。我就搬到这里来，发现这里的人竟是空谈，又发感慨。当然，真正修行的人也没时间上网发帖玩！
不管怎么样，大家有缘看到了我的文章——有人真是发心虔诚，一心学佛；有人是蛋里挑刺，非要找点什么东西出来不可。你可以发表自己的观点，我不会删除，但不要跟人辩论。论来论去，谁也说服不了谁——最后只剩下烦恼！
有空辩论，还不如老老实实念佛打坐，再不济去看一段郭德纲的相声，你也能开开心心的去睡觉了，总比跟人论这没有结果的东西强。
感觉这一篇没有什么实质的东西，就是那个克服忘我状态的过程对大家还有点用。抱歉！耽误大家看我发牢骚。

第02节 修行法门
↓2014-03-04↓
第二章讲到了欲界禅定：打通任督二脉，做到三气归元——进入坐忘的境界；到这里可以说，你进入了意识形态中全新的世界。
在这之前，谈禅门的各种修行法门，没有什么实际意义！你只要不观气就行了，让气自己运转。等身体疼痛的时候，咬紧牙关，坚持多久算多久——有条件就用磕头来加快打通筋脉。
等进入欲界禅定之后，才开始导入各种禅门的修行法门——来针对性的修行，做到一次一次的突破。以后打坐也要时常换腿做，保证气的运行自如。
接下来要进入正题了！
还是那句话，我的这套百花错拳的宗旨是契合现代人，不玩虚的；不搬佛经原文，不说人们听不懂的鸟话；你只要IQ100以上，肯定能理解。
1、禅定中要消灭的对象
说修行法门之前，我们要先详细分解我们的意识。 王欲讨贼，不知贼所——如何讨之！
如果有人问你佛教是什么？你答万物唯心造。
那心是什么？你答妄想、分别、执着——这样回答，说明你对佛教有一定的认识。
心分解成妄想、分别、执着三层，就像洋葱一样，一层包着一层。再把它详细分解：最里面的妄想分菩萨的十一种妄想，其外的分别心分罗汉的九种分别心，最外面的执着心分凡夫的很多很多种执着。
我们不讲菩萨的妄想和罗汉的分别心，只详细分解凡夫的执着心。 ——第一个，是对妄想本身的执着，对应非想非非想处天； ——第二个，是对无的执着，对应无所有处天；
——第三个，是对自己意识的执着，对应识无边处天； ——第四个，是对虚空的执着，对应空无边处天。
这是无色界四天！
再往下详细分解色界十八天。
我在上面演绎三界的时候，从空无边处天直接说到了“名色”，出现眼睛和物体；这中间还有很重要的一环：对虚空的执着之后，产生的是情绪。
这个情绪没有具体内容，就像对妄想本身的执着一样，是对情绪本身的执着。可以说，从这里开始，覆盖虚空的意识开始凝聚成一团了。这个对情绪本身的执着，对应四禅九天中上面的净居五天。每一天这个执着意识凝聚的程度都不一样，从上到下越来越紧密的凝聚。
在对情绪本身的执着中，产生的第一个有内容情绪就是欢喜心，叫喜情，对应四禅天中，净居五天下面的四天。
喜生苦，接下来出现的是各种痛苦的情绪，叫苦情。但凡不是欢喜心的情绪全是苦情：不安、忧郁、悲伤、苦闷、恐惧、嗔恨、嫉妒，等等一切都是苦情。但在这里先产生不安感，不再欢喜了，有点开始不安了。这个苦情，对应三禅三天。
苦、喜二情生发“名色”，开始出现五根境界。
最初出现的是眼根境界。外有尘、中有根、内有识——就是眼尘、眼根、眼识。接着，出现身根境界；然后，出现耳根境界。这三根境界，对应二禅三天。
再往下，出现鼻根境界和舌根境界。这二根境界，对应初禅三天。 然后就是淫欲了——对应欲界六天！
我们不谈上面的无色界四天，就详细谈色界十八天对应的执着心和淫欲，从里到外是：没有内容的情绪，喜情，苦情，眼、身、耳三识，鼻、舌二识，淫欲——这些就是我们凡夫在禅定中要消灭的对象！ ——欲界禅定中，要消灭淫欲！ ——初禅中，消灭鼻舌二根境界！ ——二禅中，消灭眼身耳三根境界！ ——三禅中，消灭一切苦情！
——四禅分上下两段：四禅下段消灭喜情；四禅上段消灭没有内容的情绪。情绪断灭，凝聚成团的意识彻底融化覆盖整个虚空，进入空无边处禅定。
各位看官，不要着急，本帖有始有终！
佛法是一套完整的体系，你不把理论搞清楚，就没有正知正见！修行没有正见作为理论依据，基本走的都是死路。
苦、喜二情生发五根境界，与五根境界对应的六识执着就是注意力和文字妄想。
五根境界对于凡夫而言是死的！比如说，你看到美女，美女在外，是眼尘，你无法改变，是死的；眼根看到美女，无法改变，是死的；你可以闭上眼睛不看，但还是在看黑暗；把眼珠子挖出来，眼前还是黑暗——这叫见性不灭。美女的画面反应到意识，叫眼识，也是死的，不可改变。以此类推，五根境界都是死的，不可改变！
眼识反应到第六识，后面的情绪——注意力和文字妄想是活的——开始运作起来：
——先有情绪波动，你起了欢喜心；
——马上注意力就上来了，你盯着美女看；
——文字妄想动起来了，你想，好美啊！得找借口搭讪，说什么好呢！ ——接着身体开始动，嘴也开始动。
这样重新整理意识：最里面是没有内容的情绪→喜情→苦情→注意力→文字妄想——我们修行，就用这些来修！
楞严经中，二十五圣讲圆通里也有用五根修行的方法，但那都是把五根当做观照的对象，而不是改变五根、控制五根。
下来就谈修行法门——就讲四种：观音菩萨的耳根圆通法、天台止观法、话头禅、念佛三昧。
2、观音菩萨的耳根圆通法门
↓2014-03-05↓ 原文如下：
初于闻中，入流亡所；
所入既寂，动静二相，了然不生； 如是渐增，闻所闻尽；
尽闻不住，觉所觉空；
空觉极圆，空所空灭； 生灭既灭，寂灭现前。
就这一句话就把修行次第全部说出来了——这是我要讲的四个修法中唯一一个在理论上直指涅盘的法门。但是我在上面说了，末法时代，凡夫修行就到四禅下段，之后很难有突破！所以，大家也别指望修这个就能一世成佛——能修到哪里，就到哪里！
我就不解释这个原文是什么意思。我直接说，你如果修这个会有什么感觉、如何修。
我们还是假设你已经进入坐忘境界，并成功的从忘我的安乐中走出来！首先你要找个安静的地方打坐。最好是放冥想时听的清净缓和的音乐，不能放摇滚啊流行歌曲啊之类的，让你听了越来越烦躁的不行，更不能放你喜欢的歌曲——这会让你兴奋起来不能进入状态。
你要集中注意力去听，周围还有别的声音，但不要管，只听那个音乐。听到一定程度，你会觉得这个注意力让你很累，想把它放下。这个时候开始，注意力开始返观内照，能听到你身体内部的声音——这叫外动灭，内动生。你能听到心脏的跳动声音，能听到血液在哗啦哗啦地流，肠子在咕咕地叫，空气在气管中上上下下——你就把注意力放到你身体内的声音上。
再上一个层次，连身体内的声音也没有了，一片寂静——这叫动灭静生。静也是声音！动静二相都是从耳根中进来的声尘，你要继续听这个静。
从这里再上一个层次，静也消失，你能感觉到你有听的能力，就是耳根，就是闻性。你可以观到闻性的时候，就进入了初禅了！前面的淫欲消失了，中间会淫欲起来而出定，那就休息再来，或者第二天再来。
总之，你用耳朵听，听到外面没有声音；开始听到体内声音，体内声音也没有了；开始一片寂静，到寂静都消失，能观闻性为止——一直用功在耳朵上。前面的鼻、舌二根不用管，自己破灭。你是在用第三个耳根修行！前面的一切随着你的修行进步，都会自己破灭。
那你这个闻性是用什么观的？
那是在用第七识分别心来观！耳根用功完了，就直接跳到了分别心上。中间的眼根和苦、喜二情，还有没有内容的情绪，全都忽略。这个时候属于二禅，你会因为各种不安的情绪起来而出定，还要继续下去。
等观闻性观到破灭的时候，你再观眼根——眼根有明暗二尘。这个时候，你已经领悟到诀窍了！六根就像用一根绳打的结一样，你能破一个，其他的都很轻松的破。眼根破灭，观情绪——这里就是三禅了——能到这里就很厉害了！
后面的我只能说是佛经上的解释了，所以无法细微分解；我自己都没到的地方，说了也是扯淡，大家就这么听。
理论上，五根尽破就会根灭觉生——觉就是分别心。你能意识到你的分别心的作用了。你用分别心来观苦、喜二情。
二情破灭，接着往上跳，用妄想来观。用菩萨的妄想来观罗汉的分别，一直观到觉灭灭生。分别心灭了，就开始意识到妄想的生灭，觉灭灭生的第二个灭就指这个妄想的生灭。
再往上跳，用佛的自性来观菩萨的妄想，一直观到妄想尽灭，叫生灭既灭，寂灭现前。
重新整理就是这样的顺序了：外动灭→内动生→内动灭→静生→静灭根生→根灭觉生→觉灭灭生→生灭寂灭→成佛。
修行的理论都这样：用后面的来观前面的，一个一个跳上去。觉得自己厉害的人，直接可以用后面的用功。

3、天台宗的止观法
↓2014-03-07↓
接下来讲天台宗的止观法！
如果你去看天台止观这部书，那够你看一个月！问题是看完了未必能弄明白到底怎么修、从何处下手！
止在这里指的是六识执着；从最外的文字妄想到最里边的没有内容的情绪，还有无色界天的四种执着，全部包括；观指的是用第七识分别心来观前面的第六识。理论上是这样：我们只要留意自己的意识，坐在静处好好感受，你就能发现前面在打文字妄想的是一个意识，后面还有一个意识在看着前面正在打文字妄想的意识——这两个是不同的。前面的文字妄想是执着，在后面可以意识到自己在打文字妄想的是分别心。
天台止观法就是直接用分别心来观前面所有的执着，所以，理论上这个法门可以修到阿罗汉——消灭一切执着。但是我在上面说到末法时代的众生修到四禅就到顶了，所以这个法门也是修到哪里算哪里，可别指望一世修成阿罗汉——断生死，出轮回。
那具体怎么修法？
我们还是假设你已经修到了欲界禅定，也从忘我的安乐状态中走出来了。你先入定，然后开始观。用第七识来观所有执着，你要同时观到五根进来的所有感觉。
一般这个时候，文字妄想已经熄灭，但并不代表完全断灭，只是你在刚入定的时候文字妄想暂时不起来；还有注意力也是——这两个最恼火的东西暂时休息——还有淫欲也是。
你要观你的五根感受：眼前一片黑，耳朵能听到外面的声音，身体能感觉到冷热，皮肤和衣服有细微摩擦，鼻子在呼吸，看有没有什么特别的气味，有气味也要感知，舌头贴在上颚上也有感觉——你要同时观这一切！过了一段时间，注意力开始动，你要观注意力怎么起作用，文字妄想起来又是怎么起来的——这都要观，是同时分别认识。
这是个功夫，一般人一开始是做不到的！所以，我们观就观一根，不观五根。止观法选择的根是身根。
你观眼前一片黑，观不了多久就开始烦躁——因为这个黑没有变化。对于初学而言，没有变化的东西是很难长时间的观。
观声音，这个声音要连绵不断，且缓和安详——你可以观——这就变成了耳根圆通法了。可是周围没有这样的声音，一会儿是风声，一会儿是鸟声，一会儿又是树叶摩擦的声，一会儿是有人走动的脚步声。这种不停变换却没规律的声音你无法观——为什么呢？因为观一开始还得动用注意力这个执着！你放一个缓和安详的音乐，注意力就可以集中到这个音乐上。可是没有固定的对象的时候，注意力要时刻跳动：一会儿注意风声，一会儿注意鸟声。这样跳来跳去就无法让注意力熄灭、开始用分别心来观。所以，止观法选择观身体——呼吸也是身体的一部分。
因此，天台止观法的入门观法就是观想自己坐在阿弥陀佛的光芒中，观鼻子吸气、呼气——观鼻息在二十五圣讲圆通中也是一个法门。等你的呼吸非常细微，注意力都觉得是负担的时候，就放下注意力，开始观身体的感受——这里开始才算是走入正题了！你要观皮肤给你带来的感觉，和衣服接触的感觉，对于温度变化也要感觉。这个觉知不能断，一断就是发呆——我们叫无记空，啥都不知道了就是无记。为了让自己觉知不断，有人就选择比较冷的地方打坐；这个不能冷的打颤，要稍微冷。这么一冷，你就始终可以观着这个从身体进来的冷感。呼吸也要同时观，呼吸也是身体的一部分，不能放弃不管。
在观身根的过程中，有可能业障现前：你有可能会感觉到灼烧感，也有可能会觉得全身痒，犹如蚂蚁乱爬；这都是意识中潜藏的业障表露，不用管；你就一直观，感觉太强烈就会出定。
以前在禅房一起坐禅的同修，他修这个法门。坐了几个小时，就开始抓脸，说感觉有虫子在脸上爬一样，抓得有点狠了，都抓红了。这个也没有什么办法，只能熬过去——这就和在欲界禅定中淫欲发作而出定是一个原理。
你只要观到身体没有感觉就可以了。就这么一直观到你的身体不再给你传递感觉的时候，这功夫就上一层楼了。接着，你就能观到身根的存在，可以用来感知外部的触碰和温度的身根，到这里就是二禅了。身根在五根中排第四，前面的舌、鼻、耳三根不用管。你一直观到身根破灭，就知道怎么破眼根了，前面的三根也就跟着破灭了。
进入三禅，还是用分别心来继续观，观你的情绪。一开始还是很安详，但随着时间推移，会出现各种苦情：不安、焦躁、烦闷、忧虑、恐惧。情绪发作得厉害就会出定！你就这么一直观到苦情破灭，开始出现绵绵细细的欢喜心，并且可以持续很长时间，一天、两天、三天、四天，甚至更多天的时候，就进入了四禅了。而且这个中间就有开悟的过程！这个感觉是很特别的，不会那么稀里糊涂就过去。
后面我就不知道了，只能根据书上的来解释。就是一路观到你的欢喜心也越来越淡，最后消失——那就是四禅上段了。再观到我执破灭，意识消融覆盖整个虚空就进入空无边处禅定了。一直观，观这个虚空，观到虚空破灭就进了识无边处禅定。一直观，观自己的意识，观到意识消失就进入了无所有处禅定。一直观，观这个认为啥都没有的执着，观到对无的认识破灭就进入了非想非非想处禅定。一直观，观这个没有内容的，对妄想本身的执着，观到这个执着破灭，你就成阿罗汉了。
是不是很简单？看似简单，做起来这个比话头禅要难多了！
4、话头禅(参疑情)
↓2014-03-07↓
禅宗的话头禅是从宋代开始盛行——其实这个最简单。
最常见的话头是“念佛是谁”四个字。但关键不在这四个字，是疑问，叫疑情，是一种情绪，在“念佛是谁”这四个字出现之前先出现——这是关键。比如说，有人敲你家门，你第一时间会产生疑问，接着出现“谁啊”两个字。
参话头就要你咬着这个疑问情绪不放——这种疑问情绪属于苦情。怎么说？你对于不知道的事情产生疑问；当你知道答案的时候，那肯定就起欢喜心了。所以，反过来看，这个疑问情绪就是苦情。这么一看，这个参话头是直接忽略了前面的文字妄想和注意力，直接用功在苦情上——所以修法很简单。
从你打坐开始，尽量咬住这个疑情——念佛是谁？我是谁？就是这个疑问，把它当做一种情绪，始终咬着不放。并不是让你念佛般把这几个字反复的念，而是把疑问的情绪引出来。不但要在打坐的时候抓住疑问，还要在平时生活当中也不要放下。一直抓着疑问情绪走——乃至到二十四小时不断，这样下去，淫欲可以灭，五根境界也一个一个破灭。当你抓着疑问可以打坐三天、四天、五天，甚至更多天的时候就是三禅了。当你参到疑问破灭，就是开悟——这是有明显的过程。之后就进入四禅，唯有欢喜心的境界。
话头禅到这里就结束了，后面都没有。但是，这个比前面讲的两个法门来的简单实在——你先修到这里，再说别的也不迟！

5、念佛三昧(参思情)
↓2014-03-12↓
这个发了很多次都发不上去，只好省去很多部分。我本打算写自己的经历，结果啥也写不了了，只好简单省略。大家只看修行法门就行！
最先修行，我是从念大悲咒入门，一天最多念800遍，最后连睡梦之间都在念大悲咒——这叫梦中一如！在不到一年的时候做了一个梦，梦见观音菩萨，和她的简单交流中大概知道了自己的来历和死后的归属。从此我心中只有一个想法，那就是回去——我踏上了漫长的修行路！
之后也遇到了一些高人，得到了不少帮助；而且修行每次遇到瓶颈的时候，都能得到观音菩萨的加持来度过难关。就连打通全身筋脉的时候，后背肩胛骨下面的两个大穴冲了很长时间都没能冲开，最后还是梦中观音菩萨倒出杨柳瓶中的水，给我洗了后背之后开始慢慢冲开了。
打通全身筋脉，进入欲界禅定后，又在师父的点拨下成功走出忘我的安乐状态，之后就开始参本门的话头了。
问题就从这里开始！
参了两年，到第三年感觉还是缺点什么。打坐的时候，疑情不能长久。一开始还能抓着疑情走，但过了两个钟头三个钟头，疑情就不知道跑哪里去了；之后就变成观了，也谈不上观，基本属于发呆。我清楚的知道自己在打坐，所以也不能算无记空；但没有用功的着力点。理论上这样观也能观到开悟，但是这个时候的修行不能再跳来跳去了——要参话头就参到话头破为止。这个时候，淫欲也完全扼杀在情绪状态下，不再是因淫欲而出定，而是一种烦躁感。
感觉这样坐下去没有终点——信心开始动摇！是不是有未消的业？难道该出去历练历练，吃点苦消消业才能往上走吗？
有一天在禅房打坐，又在定中发呆。这个时候有一个意识进来了{这里省略我和这个意识间的交流}，这个意识离开前给我的几句话，犹如醍醐灌顶。我一下子如梦初醒般从座上跳起来，也不管别人了，直奔藏经阁，翻找楞严经，看大势至菩萨念佛圆通章——忆佛念佛——对！就是这四个字，这就是我要的。忆佛啊！我太蠢了！我自认为死后归宿是极乐世界，居然不修极乐世界的独门绝学，跑这里来参这没头没脑的疑情。我知道我是谁，也知道从哪里来；我疑什么疑，我疑的起来才怪。我欢喜无比，终于找到办法了。从此我不再参疑情，开始参思情；就是思念，思念阿弥陀佛。
疑情、思情都是苦情，都是在苦情上用功，却又有不同的地方。就是我们现代人的根器，每个人的情况都不一样，所带有的各种情绪也不一样。 话头禅起始于宋代，那个时候人们对真理的追求是极其认真的。宋代以前的慧可断臂求法，玄奘徒步取经。有人可以拆骨为笔，抽血为墨，来抄写佛经。他们的求道心不言而喻！到宋代，烧手指头是很普通的事。有这样强烈的求道心，完全可以激发出强烈的疑情——可以做到24小时不间断抓着疑情不放！
可是我们呢？我们有这样强烈的求道心吗？没有！但是，我们也有我们的武器——我们有强烈的贪爱之心！
释迦牟尼佛之所以说净土法门最适合末法时代的众生，原因就在这里。想想远方的母亲，想想初恋情人，想想你爱的人——都是什么感觉？衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。这个贪爱之心可以强烈到茶不思饭不香，彻夜难眠。举个例子，你深爱的人受伤了，让你献一袋子血，大部分人不会犹豫。如果说哪里有一个善知识，让你抽一袋子血给他，他就传你无上妙法——大部分人都不会接受。这就是现代人！
我们的贪爱之心远超过求道心，参思情肯定比参疑情更适合我们了。把这种贪爱之心激发出来，把对象锁定为阿弥陀佛就万事大吉了。
我开始参思情，一心思念阿弥陀佛。这并不是反复念阿弥陀佛四个字，而是一种情绪，和疑情一样，都属于苦情，都是痛苦的情绪。一开始那真是情绪激动，经常流着泪从定中出来；但过了一段时间，这个思念越来越细微，我抓着一丝淡淡的思念不放；我可以打坐的时候持续五个小时以上，连吃饭睡觉走路的时候都在继续；这才是真正的念佛三昧。不是让你把四个字念成一片，而是让你思念阿弥陀佛，用一丝思念把所有的执着全部破除。
我的修行那是一日千里！淫欲灭，我看到了自己，看到了一众师兄弟——为首的是观音菩萨和大势至菩萨；看到我们怎么接受释迦牟尼佛的委托，来到这个娑婆世界的人间，开始进行长达3000年的传法活动。
我看到了众人启程投胎去人间之时，阿弥陀佛在一一叮嘱。我们的世界不需要语言，直接可以用意识交流；但最后阿弥陀佛居然用人间的两种语言说了一段话，让所有人牢记在心，一种是印度梵文，一种是中文。
人易度，佛难化，
此行一去三千年，一缕思情化纤绳，保你寻得归家路。 大丈夫，般若船，
满载众生往彼岸，一念悲心化法雨，滋润法界无量众。
众人应诺，阿弥陀佛还向观音菩萨一再叮嘱，一定要把所有师弟们全部带回来。岁月如梭，2900年过去了，每个人都有自己的分工，在自己的位置上恪尽职守；为了传法任务，本来没有的各种执着也染上了，还好都不算严重，还有100年就能回去了。
一缕思情化作利剑，开始斩断各种烦恼执着：
舌根灭——舌头开始变化，对味道的感觉越来越淡，虽然还能分辨酸甜苦辣，却没有了好吃与不好吃的区别，甚至在肚子非常饿的时候，看着各种美食都不起食念。
鼻根灭——鼻子发生变化，对气味的感觉越来越淡，居然连厕所都不觉得有多臭。
耳根灭——一旦入定就不会再受声音的影响，外面再大的动静也听不到了。
身根灭——身得轻安，感觉自己像羽毛一样轻，走路都是轻飘飘的，人开始变得精神饱满，满面红光，双目炯炯有神。但在大众环境里生活，这样醒目的外表只会给自己带来不必要的麻烦。我又开始磕头，参加礼佛，消耗一些气力，再减少饭量；晚上打坐修凝丹法，尽量把气收敛，让人看起来和普通人没什么区别。
眼根灭——这个是定中的境界，就不说了。
最后苦情破灭，世界瞬间消融。我看到了真相：山是山，水是水，众生还是众生，苦还是苦——所谓的实相般若就是这个吧！ 我的故事讲完了！
对大家而言，我是谁并不重要；你只要记住这个念佛三昧的奥义，你就掌握了去极乐世界的钥匙。
我说了很多不该说的话，相信不会对我未来的事有影响。如果觉得有必要，我会把我发在网络上的全部帖子删去——我对大家而言只是一个虚拟人物。
这一世我投胎到韩国，现在是韩国人。很抱歉！我是棒子。今年该回国了，在这里的道业也结束了。上面让我负责韩国的传法，是众师兄弟中唯一一个投胎到外国的人，其他人都在中国大陆和台湾。我们负责的是大乘佛教，传真正的解脱法。
2900年来，我投胎到中国、朝鲜——哪里需要就去哪里！我从来就不是地球人，更不在乎什么国籍。
希望大家都能得到佛菩萨的保佑，同生极乐国吧！ 以此法布施，供养十方佛；
我等与众生，当生极乐国； 同见无量寿，皆共成佛道。
愿所有见过此文章的人，不管欢喜还是怀疑，不管赞叹还是诽谤，若有一人未得度，我誓不取正觉！
阿弥陀佛！