古大德教人，福慧双修。
佛经皆开智慧，尤其古人称开智慧的楞严，斯经主开根本智，入大乘门。大小二乘，关键的区别在于：大乘之以为心大，小乘之以为心小。其中分界：心在身内，即是小心、妄心；心包太虚，即是大心、真心。华严当机，曰大心凡夫，如果在楞严中找到大心，就是入华严境界的基础。以局在身内之心修学，上可至小乘声闻、缘觉；若定功未就，有五戒十善，也能得成人天福果，都算得利益。倘有智慧区别心之真妄，取常住真心为本修因，即为圆顿行人。
修福，古德首推了凡四训，此书理论、方法、举例，无不透辟。昔年，在另一个吧遇到一位师兄，见地不凡，有些话当时看了没理解，后来才觉悟到他说的不错，据他自述，他依此理论求到很大的财富。他大意是说：了凡四训有一个要注意的地方，袁公不止修善、布施，而且持咒。确实许多人，或者偏于修善，或者偏于持咒，忽略了另一边。训文第一篇，叫立命之学，文中有一句话，是纲领所在，也是云谷禅师教导袁公的，出自孟子：「夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
「修身」是修善、布施；「俟」是随缘，文云：「则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣」。谷师曰：「凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。」持咒目的在此，断绝一切觊觎、将迎，令心不动，契入不二。是何道理？一切福田，不离方寸，真心具足万德，万德包括无尽财富、智慧、光明相好。若己之心行，随顺真心，则灵验。觊觎、将迎，都违远真心，尚折本有福报，又岂能大增其益？所以要净除。复次，如果目的仅仅是断妄念，何必持咒或者持名？如古德言，念一二三四，不是一样的吗，不一样，持咒、持名有三宝本愿的加被，念一二三四没有。
训文第二篇，叫改过之法，里面说「有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。大抵最上治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。」最上治心，如前所说，若能舍弃妄心，认取真心，即为究竟断恶改过。何以故？杀、盗、淫、妄、放逸，皆依妄心而得建立。治心，是从根本修，治事不治心，难以治净，所谓「野火烧不尽」也。或用持名、持咒，即上所云，务要令心不动，也很不错。各人根机不同，要选择自己合适的。以余俗眼来观，素养较好者，持诵即易契入，心多浮动者，先明法相，尤为对机。
训文第三篇，叫积善之方，列述十条：
第一，与人为善。第二，爱敬存心。
第三，成人之美。第四，劝人为善。
第五，救人危急。第六，兴建大利。
第七，舍财作福。第八，护持正法。
第九，敬重尊长。第十，爱惜物命。
其中，兴建大利、舍财作福，属财布施；与人为善、成人之美、劝人为善、护持正法，属法布施；爱敬存心、救人危急、敬重尊长、爱惜物命，属无畏布施。互摄遍融，大分如此耳，故释门三种布施，所该甚广，言简义丰。
训文第四篇，叫谦德之效。此乃殿后一章，颇具意味。楞严殿后大章，是五阴文，屡言及「不作圣心，名善境界」，不作圣心，即同此处谦德。曰「满招损，谦受益」，谦受益同「不作圣心，名善境界」，满招损同「若作圣解，即受群邪」。是故经典，不但教因地行人，莫要误认证圣，纵然真正取证，尚无证圣之念。金刚经云，须陀洹不作是念·我得须陀洹果。所以只要有「我证圣了」的念头，必然非真。四种清净明诲，大妄语亦殿最后，三业清净，尚易犯此，在五欲则属名，在五戒则属妄。曰妄，知其必仍妄心用事，真心则虚怀若谷。因须著力断除，不可疏忽，以为净戒之基、厚福之田。
训文历陈谦谦君子、古人心迹作为榜样，他们如何修学谦德：
恂恂款款，不敢先人；
恭敬顺承，小心谦畏；
受侮不答，闻谤不辩；
虚己敛容，平怀顺受，未尝有一言相报。
立命文中复云：
即命当荣显，常作落寞想；
即眼前足食，常作贫窭想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。
先辈德风，令人草偃。此数条皆曲己尊人，虚心不盈，以绝贡高之念、我慢习种。普贤十大愿王，初即「礼敬诸佛」，中则「恒顺众生」，末归「普皆回向」，皆是礼敬、随顺、利益一切众生，以诸佛义含十方三世，一一类生无不在中。纵尽虚空，此愿无穷，若谙真心体相，必不相疑。是故训文曰：「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧，此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。建所（夏公，建所盖其字也）温良若此，天启之矣。」
请大德同修掌眼。