好，我们看丙二的迷真起妄：
丙二、迷真起妄
真本无阴
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。
迷执故有
妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？
阴本妄想
是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。
那么我们在破五阴魔境之前，要知道五阴的本质，它到底是真还是妄。我们把真、妄做一个说明，这是更高的层次了。你学佛以后，要做两种判断：
第一个、判断什么是善、恶？这个是基本功。什么是功德相？什么是过失相？什么事情会让你痛苦？什么事会让你快乐？比方说杀、盗、淫、妄，这是过失相，这个会让你痛苦的，你越少做越好；布施、持戒、忍辱这是功德相。所以你要学佛，第一件事情先判断善、恶。什么是善法？什么是恶法？这是你学佛的第一个基本功。
第二个就更深了，你要了解什么是真、妄。那么真、妄的基本定义就是，真实的东西，它要永恒不变，它不能改变；虚妄的东西它是暂时的，它变来变去的。我问你，从这个道理你的五阴身心是真是妄？当然是虚妄，你今生长这个样子，你今生是一个人，你有人的感受；你作为一个女人，有女人的想法；那你来生变成一个男人，你就不是这个五阴了。五阴，它是因缘生暂时有的，所以叫虚妄。虚妄不是不存在，而是它是暂时存在，暂时存在这叫虚妄。
那真如本性就不一样——你的清净心。你今生是清净心，来生还是清净心。只是你不去依靠它，你不去认同它，我们喜欢跟着五阴的感受在一起。所以真如本性是不变的，那就是真实的，我们把真、妄做一个区别。
一、真本无阴
好我们看经文，佛告阿难，说我们众生本具的一念心性是如此的真实，而充满了光明。而且这当中又充满圆满清净的功德，真如本性是清净光明而充满圆满功德。所以从我们众生本具的一念心性来说，没有生死轮回，也没有烦恼业力，乃至于整个外在的虚空，都是因为一念的妄想所变现出来。
那么这样子讲，五阴不是我们的本来面目，那是因为业力的变现。所以这个五阴身心，是我们一念精纯光明的心性当中，由于一念的颠倒妄想，加上生死业力所变现出来的，就好像演若达多迷头认影。演若达多是佛世时候的一个人，这个人早上起床的时候他照镜子。照镜子，他突然看到自己的头不见了。只看到一个黑影，这整个头的面目完全消失了。那他就很紧张，其实他头还在但是他不相信，他不相信他身上的头，宁可相信镜子上的影像，就是迷头认影。他不相信自己的头还在，因为他看到镜子上的头不见了，所以他以为他头消失了。
就是我们凡夫，本来面目是清净光明的。但是轮回以后，由业力变现一个暂时的果报体，我们宁可相信现在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，这个就是真本无阴。真如本性本来就没有五阴，那么五阴是怎么来的呢？
二、迷执故有
妄元无因，其实就是一念的妄想变现出来的，所以在妄想中立因缘性。凡夫是在一念的颠倒妄想当中，建立了各种因缘。说你今天富贵，富贵为什么它暂时的，佛陀的富贵为什么能够永恒的富贵？佛陀的富贵跟常、乐、我、净相应，因为他的富贵是从真如本性开显，他的本质是不生灭性。我们凡夫的富贵是打妄想打来的。是透过一种布施的妄想，用透过一种想象的学习而来的，不是真如称性而起的布施。
我们凡夫的因缘都是从生灭的妄想建立的。所以我们的所有果报通通不牢固，因为因地就有问题，我们凡夫的因缘观是从妄想而建立因缘。你打布施的妄想，所以产生暂时的富贵；你打忍辱的妄想，产生暂时的庄严；你打嗔恚的妄想，使令你暂时的丑陋。所以外道迷因缘而建立了自然。
彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。其实因缘也好，自然也好，从佛陀的角度，这都是一种错误的分别。所以阿难，佛陀知妄所起，说妄因缘。佛陀为了恒顺众生的因缘，所以暂时说：诸法因缘生。
三、阴本妄想
众生的因缘，其实就是一念的颠倒妄想变现出来，所以如来与汝发明五阴本因同是妄想。
在《法华经》上说，佛陀说法有两种方式：一种是随他说，一种是随智说。随他说就是说，佛陀对于众生根机没有成熟的时候，不讲他自己的知见，随顺众生的知见。就是说佛陀随顺众生先讲诸法因缘生，各有各的因缘。你因为布施的因缘成就富贵，你因为悭贪的因缘而产生贫穷，怎么办？很简单，改变因缘。你把悭贪的心改成布施的心，这个就是修行。其实这个不是佛陀真实义，因为因缘法是生灭的。
从佛陀的角度来看，其实是一切唯心造。每一个人都是从真如本性当中，一念的攀缘心，从真如里面现出各种的影像出来。其实这些影像从成佛的角度，通通要消灭的。诸位，有一天，你要开始成佛的时候，我们现在所有的念头通通不算，连善念都不算。因为通通是攀缘心，通通没有用。
一旦一个人到内凡位。我们现在外凡位，到内凡加行位的时候，要入初地之前，他一定要经过破妄显真，就是彻底的把妄想洗干净。为什么禅宗讲，修行不能有善念，不能有恶念，说的是对的。因为凡夫的善念是一种生灭的攀缘心，从成佛的角度是不能用的。当然，我们刚开始标准不要那么高。所以佛法刚开始先从安乐道先讲起，安乐道就讲因缘生嘛，那说，哎， 虽然都是暂时的，我布施是打妄想，那暂时的快乐好过没有嘛，是吧。佛陀鼓励你布施享受几劫的天界的果报，也好过你在三恶道嘛，是吧。
佛陀他的意思就是说，于妄想中立因缘性，这句话很重要！佛陀的因缘观是从众生的妄想安立的。反正你也改不了打妄想的习气，叫你不打妄想也不可能，对不对？那你要打就打一个好的妄想，你懂吗？你反正要打妄想是吧，叫你无念也不可能嘛，你反正要打妄想就打极乐世界的妄想，你打布施的妄想，打持戒的妄想，好过你乱打妄想，是吧！其实从真实义来说是，没有妄想是最高境界。没有妄想，真如本性显现出来，那称性的，那是不生不灭称性的功德。
他的意思就说，五阴不是好东西。诸位，但是你没有它也不行，这句话没有矛盾吧！就是五阴是生死的根本。说，那我不要五阴，你也做不到，你初地之前做不到没有五阴，所以我们先要怎么办呢？诸位，我们现在要讲出结论了。我们的态度，对五阴就是借假修真，借而不住。就你不能投入，但是也不能排斥它。因为我们说过，你没有一个美好的想象力，也摆脱不了现在的五阴，就路还家嘛；我们现在已经搞成这个五阴身心了，你现在把五阴摆脱了，你就永远离不开五阴了。五阴本来是没有，但现在已经有了。所以你就正确的面对它，这就是我们讲这个经文的意思。
那么正确的面对它，怎么面对呢？我们看丙三的破妄显真，看经文，丙三、破妄显真
净界法师：禅观与净土（破障篇）
破妄显真首先我们看，我们把真如本性跟五阴，用一个简单的表来做一个相互关系。真如本性是中间这个空的清净心，五阴就像清净心穿了五件衣服，这五件衣服可能很漂亮。
如果你前身是一个善的因缘、善的妄想、善的业力，你今生的五阴会非常美好：你会有一个健康美好的色身，你的感受，大部分今生的感受快乐的多——色、受；想阴，你有一个美好的想像力；第四个行阴。你内心当中有一个很好的执着；最后，你有一个很好的仓库。恭喜你，你从善处而来，你这个身心世界穿了五件漂亮的衣服。
如果不幸，你今生的五阴是丑陋、痛苦的。你有一个不好的，你不满意的色身——多病、丑陋，或者一个很多痛苦的感受；而且你的想像非常的，你在观想事情的时候，特别的能力差；乃至于你有个不好的执着，最后你有一个不好的仓库。那就是你从恶处来，你穿上五件不好的衣服，但是都没关系，为什么你知道吗？因为从佛法的角度，你一定要把这五件衣服脱掉的，否则你没办法修行，没有一个人可以带变妄修真的。
所以你一旦讲到了生死，你一定要照见五阴皆空，这是必然的。就是，你要对五阴身心全盘否定，然后再重新开始。所有的修学都必须要先破妄，然后再开显真实的五阴。从真如本性显现的五阴才是真实的五阴。
我们净土宗，很多人犯一个很严重的盲点，他都不知道。就是说，他知道五阴很重要，他知道想阴很重要，然后呢，然后他用他的想像力，每天忆念极乐世界的功德庄严，他就试着把自己五阴的方向，把它导入极乐世界，这样做对不对？对一半。因为他没有大死一番。就是说，这是一个旧衣服，有过去的味道，按照佛法的角度，因为你本质是妄。
就是说，修行人不可以把过去的习气，直接用来忆佛念佛，不可以。你一定要先全盘否定，把过去的五阴全部的调伏下来，再重新启动一个新的忆佛念佛。
没有一个人，穿上旧衣服再把新衣服往上加的，对不对！所以净土宗很多人他不破妄。这种情况会有什么问题呢？临命终的时候两种力量。他不破妄只显真，就是说，他平常该打什么妄想，他照打妄想。只是说在无量的生死妄想中，多了几句佛号，你懂吗？它本质是妄想。你看很多老菩萨到了佛堂的时候，念珠拿来一直念一直念一直念，出来以后，该干嘛还干嘛，完全一样。
那么这种人就变成两种力量，憨山大师说的——不破妄，只显真。他的生死业力也在增长，往生的愿力也在增长。你们猜猜看，哪一个力量会大？当然是生死业力大，熟境界。净土宗很多人忽略一件事情，你在娑婆世界待这么久，养成很多娑婆世界的习气跟妄想，它不会自己消失掉。它是你培养出来的，诸法因缘生，诸法因缘灭。你没有让它消灭的因缘，它当然还存在。就是说你现在家里面有一堆垃圾，你也不把它扫干净，你就买一盆花放在垃圾旁边。那结果呢，结果当然垃圾跟花同时存在，当然是这样子。
所以你带业往生，就是说，你没有让生死业沉淀，业力是不会放过你的。你临命终变成拉扯。生死业力在拉扯你，往生的愿力在拉扯你，对你临命终的时候会变成矛盾状态嘛。两种力量，哎，怎么娑婆世界有一个力量在拉你，废话，你没有处理，它本来就有生死业力。
很多人不处理厌离娑婆这一块，他直接攻欣求极乐。这个是有问题的。
所有正确的修行都是双向，先否定过去，你才可以重新的开启未来，没有例外。除非！你这个人过去生修得很好，今生根性生性淡薄，对娑婆世界本来都不执着了。就你前生已经把破妄这一块修的很好了，这是少数的个案。比方说六祖大师，你看六祖大师也没有什么破妄显真。当然你要找佛教界的特例，很多，我可以找很多特例给你。但是你看看人家前生是怎么做的。
当然我的意思就是说，诸位，我的建议是这样，你千万不要把你观想成六祖大师，这种是佛教界的少数。你最好把自己观想成，你是标准的生死业障凡夫——从基础做起，最好。
我们今天谈五阴，就是说五阴有我们过去的烦恼，有我们过去的习气，有我们过去的思考模式。只要你要了生死，要脱胎换骨，一定要先把过去的破掉。就是修离相清静观，最后再借相修心，再带动一个新的。如果是走圣道门，那他就是忆念菩提心，建立一个菩提的五阴；如果是求生极乐世界的，那就忆佛念佛，建立极乐世界的依正庄严的五阴。所以一定是有两个过程，破妄、显真，这一个情况。
好，那么我们把五阴，先建立一个基本概念。就是说，结论，来，五阴是不好的东西，但是你现在必须要借它的功能。所以我们现在就是说，在进入五阴魔境之前就要知道，五阴是一切烦恼罪业的根本，但是你生命的反转还是要靠它，就这样子。就是带妄修真，就这句话。
好，我们看讲义的下一段。对五阴有一个基本认识以后，我们就可以来破五阴魔境了。乙二、正明五阴魔境。五阴魔境里面先看色阴里的魔境：看丁一的总标。
乙二、正明五阴魔境（分五：丙一、明色阴境；丙二、明受阴境；丙三、明想阴境；丙四、明行阴境；丙五、明识阴境。）丙一、明色阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）丁一、总标阴相（分二：戊一、正示色阴区宇；戊二、悬示色阴尽相。）戊一、正示色阴区宇
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
色阴对我们产生了区宇，这个区宇就是障碍。就是这个色阴，对我们修真如本性的人来说，开显真如的功德来说，它有什么障碍呢？
佛陀讲一个譬喻，如明目人，处大幽暗。一个眼睛很健康的人，但是，他处在一个黑暗的地方，所以他什么也没看见。他没看见不是他眼睛不好，他眼睛好的很。但是你这个环境没有光明，所以他的眼睛施展不开来。精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。真如本性因为长时间我们有漏五阴的遮盖，使令我们心性的光明不能显现。
这个色阴的障碍，我们举一个例子来说明。说德山禅师有一天参访龙潭祖师，德山禅师就做龙潭祖师的侍者，古代的侍者是要跟师父学习的，他也经常跟龙潭祖师讨论佛法、法义。有一天天黑了，龙潭祖师说，要天黑了，你赶紧回寮房休息吧。然后，龙潭祖师就拿一个蜡烛，递给了德山禅师，说你现在可以回去了。这样讲完的时候，龙潭祖师马上转过来，把蜡烛给吹熄。吹熄以后，他本来蜡烛已经交给德山禅师了，德山禅师拿着蜡烛，结果被吹熄了。龙潭祖师马上问他，汝今见否，你有看到东西吗？德山禅师当下开悟。
这什么意思呢？就是说，我们容易被色阴所骗的人。我们在有光明的地方，看到光明，但是当光明消失的时候，我们认为自己看不到东西，对不对？你如果点头表示你被色阴骗了；其实你看得到东西，你看得到黑暗，你懂吗？你看得到黑暗，黑暗是一个色相，这样懂吗？
就是真如本性是随光明见到光明，随黑暗见到黑暗。所以真如本性它不受色阴干扰。
但是我们习惯被色阴干扰的人，认为说，哦，有光明我们看得到，在黑暗我们看不到，对不对？其实你真的看不到吗？其实你看得到，你看得到黑暗，你看到暗相。你看瞎子，他看得到他看不到？瞎子他看到眼前一片黑暗的相状，他也看得到，你知道吗？只是看到是一个暗像而已，这就是真如本性。所以说，一个人要摆脱动、静二相，摆脱明、暗二相，这就是色阴，你要突破的。就是我们活在五阴的人了，很容易被这种五阴给障碍、区隔。
好，我们看色阴穷尽的相状。
戊二、悬示色阴尽相
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。
如果一个人，他双目明朗、双眼明亮，而且看十方看得很清楚。就是你把灯关了，我看得到黑暗；你把灯打开，我看到光明。明、暗二相对我来说，我不再被外境所转，那你就超越了色阴了。就是动、静二相了然不生；明、暗二相了然不生。对你来说，生命没有什么黑暗光明的对立了。就是随缘见一切法，随光明见光明，随黑暗见黑暗，所以你已经活在见性，而不是活在眼根的五阴，是人超越劫浊。
这个色阴，如果你一个人经常会被色阴迷惑。就是你喜欢光明，讨厌黑暗；你喜欢漂亮，而讨厌丑陋；那么这个地方就埋下一个魔境的祸根，下一堂课会说明。为什么魔王有办法去控制你，因为他知道你有这个习气，你有对立心，你有分别心。所以为什么我们要训练自己。就是说，光明也好，黑暗也好，对我来说我都见得到，那么你这样子等于是先打预防针。
丙二、迷真起妄
真本无阴
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。
迷执故有
妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？
阴本妄想
是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。
那么我们在破五阴魔境之前，要知道五阴的本质，它到底是真还是妄。我们把真、妄做一个说明，这是更高的层次了。你学佛以后，要做两种判断：
第一个、判断什么是善、恶？这个是基本功。什么是功德相？什么是过失相？什么事情会让你痛苦？什么事会让你快乐？比方说杀、盗、淫、妄，这是过失相，这个会让你痛苦的，你越少做越好；布施、持戒、忍辱这是功德相。所以你要学佛，第一件事情先判断善、恶。什么是善法？什么是恶法？这是你学佛的第一个基本功。
第二个就更深了，你要了解什么是真、妄。那么真、妄的基本定义就是，真实的东西，它要永恒不变，它不能改变；虚妄的东西它是暂时的，它变来变去的。我问你，从这个道理你的五阴身心是真是妄？当然是虚妄，你今生长这个样子，你今生是一个人，你有人的感受；你作为一个女人，有女人的想法；那你来生变成一个男人，你就不是这个五阴了。五阴，它是因缘生暂时有的，所以叫虚妄。虚妄不是不存在，而是它是暂时存在，暂时存在这叫虚妄。
那真如本性就不一样——你的清净心。你今生是清净心，来生还是清净心。只是你不去依靠它，你不去认同它，我们喜欢跟着五阴的感受在一起。所以真如本性是不变的，那就是真实的，我们把真、妄做一个区别。
一、真本无阴
好我们看经文，佛告阿难，说我们众生本具的一念心性是如此的真实，而充满了光明。而且这当中又充满圆满清净的功德，真如本性是清净光明而充满圆满功德。所以从我们众生本具的一念心性来说，没有生死轮回，也没有烦恼业力，乃至于整个外在的虚空，都是因为一念的妄想所变现出来。
那么这样子讲，五阴不是我们的本来面目，那是因为业力的变现。所以这个五阴身心，是我们一念精纯光明的心性当中，由于一念的颠倒妄想，加上生死业力所变现出来的，就好像演若达多迷头认影。演若达多是佛世时候的一个人，这个人早上起床的时候他照镜子。照镜子，他突然看到自己的头不见了。只看到一个黑影，这整个头的面目完全消失了。那他就很紧张，其实他头还在但是他不相信，他不相信他身上的头，宁可相信镜子上的影像，就是迷头认影。他不相信自己的头还在，因为他看到镜子上的头不见了，所以他以为他头消失了。
就是我们凡夫，本来面目是清净光明的。但是轮回以后，由业力变现一个暂时的果报体，我们宁可相信现在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，这个就是真本无阴。真如本性本来就没有五阴，那么五阴是怎么来的呢？
二、迷执故有
妄元无因，其实就是一念的妄想变现出来的，所以在妄想中立因缘性。凡夫是在一念的颠倒妄想当中，建立了各种因缘。说你今天富贵，富贵为什么它暂时的，佛陀的富贵为什么能够永恒的富贵？佛陀的富贵跟常、乐、我、净相应，因为他的富贵是从真如本性开显，他的本质是不生灭性。我们凡夫的富贵是打妄想打来的。是透过一种布施的妄想，用透过一种想象的学习而来的，不是真如称性而起的布施。
我们凡夫的因缘都是从生灭的妄想建立的。所以我们的所有果报通通不牢固，因为因地就有问题，我们凡夫的因缘观是从妄想而建立因缘。你打布施的妄想，所以产生暂时的富贵；你打忍辱的妄想，产生暂时的庄严；你打嗔恚的妄想，使令你暂时的丑陋。所以外道迷因缘而建立了自然。
彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。其实因缘也好，自然也好，从佛陀的角度，这都是一种错误的分别。所以阿难，佛陀知妄所起，说妄因缘。佛陀为了恒顺众生的因缘，所以暂时说：诸法因缘生。
三、阴本妄想
众生的因缘，其实就是一念的颠倒妄想变现出来，所以如来与汝发明五阴本因同是妄想。
在《法华经》上说，佛陀说法有两种方式：一种是随他说，一种是随智说。随他说就是说，佛陀对于众生根机没有成熟的时候，不讲他自己的知见，随顺众生的知见。就是说佛陀随顺众生先讲诸法因缘生，各有各的因缘。你因为布施的因缘成就富贵，你因为悭贪的因缘而产生贫穷，怎么办？很简单，改变因缘。你把悭贪的心改成布施的心，这个就是修行。其实这个不是佛陀真实义，因为因缘法是生灭的。
从佛陀的角度来看，其实是一切唯心造。每一个人都是从真如本性当中，一念的攀缘心，从真如里面现出各种的影像出来。其实这些影像从成佛的角度，通通要消灭的。诸位，有一天，你要开始成佛的时候，我们现在所有的念头通通不算，连善念都不算。因为通通是攀缘心，通通没有用。
一旦一个人到内凡位。我们现在外凡位，到内凡加行位的时候，要入初地之前，他一定要经过破妄显真，就是彻底的把妄想洗干净。为什么禅宗讲，修行不能有善念，不能有恶念，说的是对的。因为凡夫的善念是一种生灭的攀缘心，从成佛的角度是不能用的。当然，我们刚开始标准不要那么高。所以佛法刚开始先从安乐道先讲起，安乐道就讲因缘生嘛，那说，哎， 虽然都是暂时的，我布施是打妄想，那暂时的快乐好过没有嘛，是吧。佛陀鼓励你布施享受几劫的天界的果报，也好过你在三恶道嘛，是吧。
佛陀他的意思就是说，于妄想中立因缘性，这句话很重要！佛陀的因缘观是从众生的妄想安立的。反正你也改不了打妄想的习气，叫你不打妄想也不可能，对不对？那你要打就打一个好的妄想，你懂吗？你反正要打妄想是吧，叫你无念也不可能嘛，你反正要打妄想就打极乐世界的妄想，你打布施的妄想，打持戒的妄想，好过你乱打妄想，是吧！其实从真实义来说是，没有妄想是最高境界。没有妄想，真如本性显现出来，那称性的，那是不生不灭称性的功德。
他的意思就说，五阴不是好东西。诸位，但是你没有它也不行，这句话没有矛盾吧！就是五阴是生死的根本。说，那我不要五阴，你也做不到，你初地之前做不到没有五阴，所以我们先要怎么办呢？诸位，我们现在要讲出结论了。我们的态度，对五阴就是借假修真，借而不住。就你不能投入，但是也不能排斥它。因为我们说过，你没有一个美好的想象力，也摆脱不了现在的五阴，就路还家嘛；我们现在已经搞成这个五阴身心了，你现在把五阴摆脱了，你就永远离不开五阴了。五阴本来是没有，但现在已经有了。所以你就正确的面对它，这就是我们讲这个经文的意思。
那么正确的面对它，怎么面对呢？我们看丙三的破妄显真，看经文，丙三、破妄显真
净界法师：禅观与净土（破障篇）
破妄显真首先我们看，我们把真如本性跟五阴，用一个简单的表来做一个相互关系。真如本性是中间这个空的清净心，五阴就像清净心穿了五件衣服，这五件衣服可能很漂亮。
如果你前身是一个善的因缘、善的妄想、善的业力，你今生的五阴会非常美好：你会有一个健康美好的色身，你的感受，大部分今生的感受快乐的多——色、受；想阴，你有一个美好的想像力；第四个行阴。你内心当中有一个很好的执着；最后，你有一个很好的仓库。恭喜你，你从善处而来，你这个身心世界穿了五件漂亮的衣服。
如果不幸，你今生的五阴是丑陋、痛苦的。你有一个不好的，你不满意的色身——多病、丑陋，或者一个很多痛苦的感受；而且你的想像非常的，你在观想事情的时候，特别的能力差；乃至于你有个不好的执着，最后你有一个不好的仓库。那就是你从恶处来，你穿上五件不好的衣服，但是都没关系，为什么你知道吗？因为从佛法的角度，你一定要把这五件衣服脱掉的，否则你没办法修行，没有一个人可以带变妄修真的。
所以你一旦讲到了生死，你一定要照见五阴皆空，这是必然的。就是，你要对五阴身心全盘否定，然后再重新开始。所有的修学都必须要先破妄，然后再开显真实的五阴。从真如本性显现的五阴才是真实的五阴。
我们净土宗，很多人犯一个很严重的盲点，他都不知道。就是说，他知道五阴很重要，他知道想阴很重要，然后呢，然后他用他的想像力，每天忆念极乐世界的功德庄严，他就试着把自己五阴的方向，把它导入极乐世界，这样做对不对？对一半。因为他没有大死一番。就是说，这是一个旧衣服，有过去的味道，按照佛法的角度，因为你本质是妄。
就是说，修行人不可以把过去的习气，直接用来忆佛念佛，不可以。你一定要先全盘否定，把过去的五阴全部的调伏下来，再重新启动一个新的忆佛念佛。
没有一个人，穿上旧衣服再把新衣服往上加的，对不对！所以净土宗很多人他不破妄。这种情况会有什么问题呢？临命终的时候两种力量。他不破妄只显真，就是说，他平常该打什么妄想，他照打妄想。只是说在无量的生死妄想中，多了几句佛号，你懂吗？它本质是妄想。你看很多老菩萨到了佛堂的时候，念珠拿来一直念一直念一直念，出来以后，该干嘛还干嘛，完全一样。
那么这种人就变成两种力量，憨山大师说的——不破妄，只显真。他的生死业力也在增长，往生的愿力也在增长。你们猜猜看，哪一个力量会大？当然是生死业力大，熟境界。净土宗很多人忽略一件事情，你在娑婆世界待这么久，养成很多娑婆世界的习气跟妄想，它不会自己消失掉。它是你培养出来的，诸法因缘生，诸法因缘灭。你没有让它消灭的因缘，它当然还存在。就是说你现在家里面有一堆垃圾，你也不把它扫干净，你就买一盆花放在垃圾旁边。那结果呢，结果当然垃圾跟花同时存在，当然是这样子。
所以你带业往生，就是说，你没有让生死业沉淀，业力是不会放过你的。你临命终变成拉扯。生死业力在拉扯你，往生的愿力在拉扯你，对你临命终的时候会变成矛盾状态嘛。两种力量，哎，怎么娑婆世界有一个力量在拉你，废话，你没有处理，它本来就有生死业力。
很多人不处理厌离娑婆这一块，他直接攻欣求极乐。这个是有问题的。
所有正确的修行都是双向，先否定过去，你才可以重新的开启未来，没有例外。除非！你这个人过去生修得很好，今生根性生性淡薄，对娑婆世界本来都不执着了。就你前生已经把破妄这一块修的很好了，这是少数的个案。比方说六祖大师，你看六祖大师也没有什么破妄显真。当然你要找佛教界的特例，很多，我可以找很多特例给你。但是你看看人家前生是怎么做的。
当然我的意思就是说，诸位，我的建议是这样，你千万不要把你观想成六祖大师，这种是佛教界的少数。你最好把自己观想成，你是标准的生死业障凡夫——从基础做起，最好。
我们今天谈五阴，就是说五阴有我们过去的烦恼，有我们过去的习气，有我们过去的思考模式。只要你要了生死，要脱胎换骨，一定要先把过去的破掉。就是修离相清静观，最后再借相修心，再带动一个新的。如果是走圣道门，那他就是忆念菩提心，建立一个菩提的五阴；如果是求生极乐世界的，那就忆佛念佛，建立极乐世界的依正庄严的五阴。所以一定是有两个过程，破妄、显真，这一个情况。
好，那么我们把五阴，先建立一个基本概念。就是说，结论，来，五阴是不好的东西，但是你现在必须要借它的功能。所以我们现在就是说，在进入五阴魔境之前就要知道，五阴是一切烦恼罪业的根本，但是你生命的反转还是要靠它，就这样子。就是带妄修真，就这句话。
好，我们看讲义的下一段。对五阴有一个基本认识以后，我们就可以来破五阴魔境了。乙二、正明五阴魔境。五阴魔境里面先看色阴里的魔境：看丁一的总标。
乙二、正明五阴魔境（分五：丙一、明色阴境；丙二、明受阴境；丙三、明想阴境；丙四、明行阴境；丙五、明识阴境。）丙一、明色阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）丁一、总标阴相（分二：戊一、正示色阴区宇；戊二、悬示色阴尽相。）戊一、正示色阴区宇
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
色阴对我们产生了区宇，这个区宇就是障碍。就是这个色阴，对我们修真如本性的人来说，开显真如的功德来说，它有什么障碍呢？
佛陀讲一个譬喻，如明目人，处大幽暗。一个眼睛很健康的人，但是，他处在一个黑暗的地方，所以他什么也没看见。他没看见不是他眼睛不好，他眼睛好的很。但是你这个环境没有光明，所以他的眼睛施展不开来。精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。真如本性因为长时间我们有漏五阴的遮盖，使令我们心性的光明不能显现。
这个色阴的障碍，我们举一个例子来说明。说德山禅师有一天参访龙潭祖师，德山禅师就做龙潭祖师的侍者，古代的侍者是要跟师父学习的，他也经常跟龙潭祖师讨论佛法、法义。有一天天黑了，龙潭祖师说，要天黑了，你赶紧回寮房休息吧。然后，龙潭祖师就拿一个蜡烛，递给了德山禅师，说你现在可以回去了。这样讲完的时候，龙潭祖师马上转过来，把蜡烛给吹熄。吹熄以后，他本来蜡烛已经交给德山禅师了，德山禅师拿着蜡烛，结果被吹熄了。龙潭祖师马上问他，汝今见否，你有看到东西吗？德山禅师当下开悟。
这什么意思呢？就是说，我们容易被色阴所骗的人。我们在有光明的地方，看到光明，但是当光明消失的时候，我们认为自己看不到东西，对不对？你如果点头表示你被色阴骗了；其实你看得到东西，你看得到黑暗，你懂吗？你看得到黑暗，黑暗是一个色相，这样懂吗？
就是真如本性是随光明见到光明，随黑暗见到黑暗。所以真如本性它不受色阴干扰。
但是我们习惯被色阴干扰的人，认为说，哦，有光明我们看得到，在黑暗我们看不到，对不对？其实你真的看不到吗？其实你看得到，你看得到黑暗，你看到暗相。你看瞎子，他看得到他看不到？瞎子他看到眼前一片黑暗的相状，他也看得到，你知道吗？只是看到是一个暗像而已，这就是真如本性。所以说，一个人要摆脱动、静二相，摆脱明、暗二相，这就是色阴，你要突破的。就是我们活在五阴的人了，很容易被这种五阴给障碍、区隔。
好，我们看色阴穷尽的相状。
戊二、悬示色阴尽相
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。
如果一个人，他双目明朗、双眼明亮，而且看十方看得很清楚。就是你把灯关了，我看得到黑暗；你把灯打开，我看到光明。明、暗二相对我来说，我不再被外境所转，那你就超越了色阴了。就是动、静二相了然不生；明、暗二相了然不生。对你来说，生命没有什么黑暗光明的对立了。就是随缘见一切法，随光明见光明，随黑暗见黑暗，所以你已经活在见性，而不是活在眼根的五阴，是人超越劫浊。
这个色阴，如果你一个人经常会被色阴迷惑。就是你喜欢光明，讨厌黑暗；你喜欢漂亮，而讨厌丑陋；那么这个地方就埋下一个魔境的祸根，下一堂课会说明。为什么魔王有办法去控制你，因为他知道你有这个习气，你有对立心，你有分别心。所以为什么我们要训练自己。就是说，光明也好，黑暗也好，对我来说我都见得到，那么你这样子等于是先打预防针。
