那么这个相续的问题，在唯识学有三个重点，好我们把它念一遍，种子起现行，现行熏种子，还有种子生种子。
一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，名[种子生现行]。
二、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，名[现行熏种子]。
三、种子生种子，由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是名[种子生种子]。
一、种子生现行
好的，业力当你造了以后，其实它不是马上得果报，它要先经过一段的储存，叫做种子，很少人马上造业马上得果报的，少数是心力很强，那这个田很殊胜，当然也有些人供养佛陀，今生的贫穷马上就消失掉，那是你运气好遇到大福田，你遇到佛陀。正常人那个福田力量，没有那么大的威德力，一般我们做一个业的时候，都是先累积，累积到了一个程度的时候，它还会怎么样？起现行。这个业力就要起现行了，起现行的时候，这个还不是重点。比方说你布施，布施的时候，你上辈子有布施的习气，你今生还想布施，这个就是种子起现行。
二、现行熏种子
那么重点在第二个，你今生继承了前生的身口意的业力，所有的业力、所有的思想，当然你可以改变，但是你没有做改变，所以问题在第二个，现行熏种子。你前生造的业跟思想，不能怪你今生，但是当你继承了前生的业力跟思想的时候，你没有做出改变，你放纵你的个性，你放纵你的习性，结果让它怎么样？势力在今生不断的增长，那就是你的问题了，就是现行又熏了一个新的种子。
三、种子生种子
这个种子又产生另外一个更强大的种子，那么就表示这个业力在你的身口意，已经产生相续了。如果是好的，恭喜你，叫做善根力，比方说有些人他就很喜欢拜佛，因为你继承了前生拜佛的善根，你今生又加强它，所以拜佛变成是你的一个主修。
其实修行法门不要多，你有一两个特色。一两个是你的主修，你只要一个突破口突破了，你透过拜佛也可以，透过静坐也可以，你只要有一个特色的东西是你的强项，你今生就可以成就了，方便有多门，归元无二路嘛。这个房子，我不管你从什么门进来，你从大门进来，你从窗户进来，你从侧门进来，你进来在这个房间里面，每一个人进入房间的结果是一样的，不管你从什么门。
所以你看修行本来就是菩萨道，有些人从布施成就波罗蜜，我就喜欢布施，我这辈子就专修布施，可以，他透过布施会让他自己谨言慎行，透过布施产生持戒，透过布施产生忍辱，因为布施是他的强项，他可以把布施含摄六度法门，可以。有些人持戒是他的强项。他就把他前生持戒的善根发挥的淋漓尽致，他持戒以后，就更关心别人，更加忍辱，乃至于禅定智慧都可以。
所以我们继承了前生的善根，的确要善用前生的善根，你盖房子，你不可以说，你祖辈已经盖了第三楼了，欸，我说不要，我重新打掉，没有必要，你祖辈盖到第三楼，你就往上加就好了。
所以一个有智慧的人，会善用前生的善根，用前生的善根来带动你今生的成就，因为你今生开始修行，来不及了，说实话修行都不是一生的事情，所以找到前生的善根，继承前生的善根，让自己的善根力量发展发挥出来，先一个法门成就，然后再遍及所有的法门，这个就是一个善用好的相续。
来，我们讲不好的，诸位，你前生不可能只有好的相续留给你，一定你的身口意，也会留下一些不好的相续给你，所以我们继承前生的好习惯，也继承了前生的坏习惯，那如果你不稍加注意，你身业的杀、盗、淫，口业的两舌、綺语、妄言、恶口，意业的贪、嗔、痴，也会去继承前生的相续。
诸位，你继承前生的相续，从生善的角度，你占了优势，因为这力量操作起来比一般人快，从恶法的角度，你的造业也会比一般人得心应手，你这个恶业如果是继承前生的习惯，你造起业来也会比一般人重。这就是两面刃。
所以我们现在要怎么样呢，找到好的前生的善根的相续，也找到前生的缺点在哪里？赶快做一个反转，如果你把前生的恶法也继承起来，那后果就是种子起现行，现行熏种子，种子生种子，那从前生到今生就不断的产生加强的效果，最后就形成了重大的业障，就是相续的问题。
一个人会创造广大的功德，不是一生造成的，你只是今生看到开花结果，你已经很多生在酝酿这个因缘了，今生刚好被你碰到。一个人会造成重大的罪业，也不是一生造成的，也不是一生造成的，你今生没有这个本事，也是生生世世辗转相续，你都没有发觉这个问题，今生刚好是罪恶满盈时间到了而已，所以佛法里面很强调相续，因为我们不像佛菩萨，可以一念三千，对佛菩萨没有什么过去、现在、未来，因为真如本性是竖穷三际，横遍十方。但是我们凡夫的攀缘心，它是很强调相续的，大的功德也是要多生多劫的累积而成，重大的过失也是生生世世累积而成。
所以我们现在要做的两件事情，来，两件事情：
把不好的相续，在今生当中破它的相续，不好的相续破坏掉；把好的相续，充分的发挥出来，这是你今生要做的。善用你的优点，但是也要注意你的缺点在哪里，每一个人都有自己的优点跟缺点，既然是优点跟缺点，都不是今生造成的，所以你说一个人有没有前生？你打坐你就知道有没有前生了，我们有些智慧，说实在的，书到今生读已迟了，你看他弹钢琴的，小孩子七八岁，他上去，这个手就是弹钢琴，那个都是辗转相续的，好几生好几世那个手一碰到钢琴，他就控制不了自己了。
净土宗也是这样，一个人会往生也是辗转相续，我们很少看到说今生开始修净土宗往生的，很少。你说，哎！他今生也没有怎么念佛，人家上辈子是很用功，刚好是遇到恶因缘没有往生的，他差那么一点。所以他今生，他那种夹带前生的善根力，他今生一下就往生了。
所以我们看到很多人造五逆十恶，临终的时候，他就是忏悔，就是念几句佛号就往生了。请你打开他的前生看一看，他是什么人，蕅益大师说，这都不是一般人，尤其是在造了五逆，你看蕅益大师有一段开示，他说凡是造了五逆十恶，还可以往生的，都不是今生修来的，前生都是大修行者。他今生只是一时糊涂。他善根力强啊，这善根力强的你不能跟他学。
蕅益大师说的，那个狮子，那么大的水沟，狮子跳得过去，你一只小狗你跳不过去，你说人家造五逆十恶往生，我也去造五逆十恶，你没有那个本事，所以修行是一种综合的表现，是你至少好几生加起来的表现。那么现在要做的就是说，继承我们的善根，然后注意我们自己前生的问题，那如果你今天的相续的问题没有处理好，已经形成业障了，那就要注意了。
我们看丙三，就是说我怎么知道我这个业力已经形成障碍了呢？我们看这段的论文：
丙三、业障之相
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！
净界法师：禅观与净土（破障篇）
当这个业力，我们讲过业力是无形相的，而且造业以后，正常是不会表现出来的，它只有到力量已经满了，这个水缸满了以后才会出现，所以诸位，你如果看到你的生命有六个现状，这个业力就是即将圆满了，你要小心，这个业力应该已经累计到一定的程度了，才会有这以下六种状态出现，这是越后面越严重。
我们先看第一个，“然人之罪业深重者”。就是这个人罪业很重，罪业无形象，怎么看，看他的身心世界可以做一个简单的判断：
第一个、心神昏塞，转头即忘。你看有些人的心，暗钝，所以他坐下来就打瞌睡，然后佛号念念念念，结果心就是一片黑暗，就是他没有忆佛念佛的能力，他的心已经没办法忆念佛陀了。这种我们看过，就是他那个明了的心，他一旦念佛，这个心跟佛之间，他咬不住佛号。他中间有一道墙壁隔着，就是能念的心、所念的佛，本来是直接可以相应的，结果他中间有一道墙壁隔住，暗钝的黑暗相，这个就是你有业障了。你从业力经过辗转相续，对不起，已经形成业障，就是它开始障碍你修行了。
本来业力不敢障碍你，但是你累计到一定程度的时候变成业障。我们讲过业力本身不是障，但是你纵容它，你相续它，已经变成障了。那么这样子呢，就是说糟糕了，恶性循环，你已经没有造善的能力了，它直接破坏你的心识，本来我们一个人的心识又明了、又寂静是最好。你变成明了性没有了，你只要静下来，你在动态还好，一静下来你心识就是暗钝。就是唯识学讲，你没有勘能性，你没有造业功能了，这是第一个征兆。
第二个、无事而常生烦恼。他这个人今天也没有什么障碍，没有什么病痛，但是他就觉得躁动不安。因为有些人坐不住的，他这个业力已经开始形成障碍了。就是他那个心不寂静，莫名其妙的不寂静，也没有事情就躁动不安，烦躁扰动。
第一个是暗钝相，第二个是躁动相，这两个都是业障的初期，初期而已。那么你要忏悔，是这个时候就要赶快忏悔了，你发觉你每次打佛三，一坐下来，这个心识就一片黑暗现前，就是你坐了半天，人家坐得住，你坐不住。不是因为腿痛，是你觉得躁动不安，一种莫名其妙的躁动不安，这也是业障之相。所以一个有智慧的人就知道，我回去赶快要拜忏了，再不拜忏来不及了。那如果你没有拜，好，看第二个阶段
“或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐”。
我们一个人看到大功德人大修行人，应该要产生随喜赞叹，但是你看到大修行人，完全没有任何感觉，没有感到很羞愧，这也是一个问题，这个业障已经更严重了。
下一段、或闻正论而不乐。人家跟你讲佛法，讲正知正见的大光明的法义，你不但不欢喜，你还排斥，那么这个已经升为起颠倒了，颠倒邪见。你到了这个时候，大概就不会忏悔，你根本不想忏悔。所以为什么忏悔要早？因为到最后你就不想忏悔了，你对忏悔开始排斥。
所以这个业力很奇怪，就是说它形成业力的时候，你本来想忏悔的，你错过好时机以后，它会加速的让你堕落。就是你自己不想忏悔，你根本不想忏悔，所以为什么说，唉，你明明深信业果，怎么让你自己堕落呢？因为你错过了忏悔的美好时机。就是当你暗钝相、躁动相出现的时候，这个就是一个很好的征兆了，你没有好好把握这个时光，而堕入了邪见颠倒，最后变成恶因缘现前。
第五个、或施惠而人反怨。你帮助别人，别人不但不把你当一回事，还讨厌你、排斥你，就是你变成完全恶因缘现前。
第六个、或夜梦颠倒，妄言失志。你经常做一些很奇怪的乱七八糟的梦，白天起来的时候也是语无伦次，那你这个心识完全被破坏了，就说你这个心识完全被业障给catch(抓住)，你的心识完全被业障给掌控住了。那这种要忏悔也很难忏悔了，你已经没有忏悔能力了。所以我们讲忏悔的最佳时机。来！
第一个、心识暗钝、然后第二个、烦躁不安。这是最好的忏悔时机。
这个业障，就像森林起火一样，你越快处理，它越容易处理，而且效果非常好，你可能三七二十一天，有正确的方法的指导，你这个业障碍就过去了。你拖得越久，这个火就到处蔓延变成森林大火，到最后你也放弃处理了，你就准备到三恶道去了。
所以我再讲一次，业力本身，造罪的业力你只要知道，它不可怕，对你来说它是点状的。因为你有很多善根嘛，你一个佛弟子不可能全部造罪嘛。所以你一开始，你的善根力是强过业障、业力的。但是因为你的轻忽，往往都是因为轻忽、大意，它从点状变成面、变成全方位的、变成一种广大的业障，甚至于让你起邪见颠倒。
所以业力不可怕，可怕的是你的轻忽，你的放纵，到最后它把你的整个善根全部产生障碍。为什么我们修行要有两套系统，一个是增上，一个是破障法门，因为这两个互相影响。----净界法师：
一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，名[种子生现行]。
二、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，名[现行熏种子]。
三、种子生种子，由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是名[种子生种子]。
一、种子生现行
好的，业力当你造了以后，其实它不是马上得果报，它要先经过一段的储存，叫做种子，很少人马上造业马上得果报的，少数是心力很强，那这个田很殊胜，当然也有些人供养佛陀，今生的贫穷马上就消失掉，那是你运气好遇到大福田，你遇到佛陀。正常人那个福田力量，没有那么大的威德力，一般我们做一个业的时候，都是先累积，累积到了一个程度的时候，它还会怎么样？起现行。这个业力就要起现行了，起现行的时候，这个还不是重点。比方说你布施，布施的时候，你上辈子有布施的习气，你今生还想布施，这个就是种子起现行。
二、现行熏种子
那么重点在第二个，你今生继承了前生的身口意的业力，所有的业力、所有的思想，当然你可以改变，但是你没有做改变，所以问题在第二个，现行熏种子。你前生造的业跟思想，不能怪你今生，但是当你继承了前生的业力跟思想的时候，你没有做出改变，你放纵你的个性，你放纵你的习性，结果让它怎么样？势力在今生不断的增长，那就是你的问题了，就是现行又熏了一个新的种子。
三、种子生种子
这个种子又产生另外一个更强大的种子，那么就表示这个业力在你的身口意，已经产生相续了。如果是好的，恭喜你，叫做善根力，比方说有些人他就很喜欢拜佛，因为你继承了前生拜佛的善根，你今生又加强它，所以拜佛变成是你的一个主修。
其实修行法门不要多，你有一两个特色。一两个是你的主修，你只要一个突破口突破了，你透过拜佛也可以，透过静坐也可以，你只要有一个特色的东西是你的强项，你今生就可以成就了，方便有多门，归元无二路嘛。这个房子，我不管你从什么门进来，你从大门进来，你从窗户进来，你从侧门进来，你进来在这个房间里面，每一个人进入房间的结果是一样的，不管你从什么门。
所以你看修行本来就是菩萨道，有些人从布施成就波罗蜜，我就喜欢布施，我这辈子就专修布施，可以，他透过布施会让他自己谨言慎行，透过布施产生持戒，透过布施产生忍辱，因为布施是他的强项，他可以把布施含摄六度法门，可以。有些人持戒是他的强项。他就把他前生持戒的善根发挥的淋漓尽致，他持戒以后，就更关心别人，更加忍辱，乃至于禅定智慧都可以。
所以我们继承了前生的善根，的确要善用前生的善根，你盖房子，你不可以说，你祖辈已经盖了第三楼了，欸，我说不要，我重新打掉，没有必要，你祖辈盖到第三楼，你就往上加就好了。
所以一个有智慧的人，会善用前生的善根，用前生的善根来带动你今生的成就，因为你今生开始修行，来不及了，说实话修行都不是一生的事情，所以找到前生的善根，继承前生的善根，让自己的善根力量发展发挥出来，先一个法门成就，然后再遍及所有的法门，这个就是一个善用好的相续。
来，我们讲不好的，诸位，你前生不可能只有好的相续留给你，一定你的身口意，也会留下一些不好的相续给你，所以我们继承前生的好习惯，也继承了前生的坏习惯，那如果你不稍加注意，你身业的杀、盗、淫，口业的两舌、綺语、妄言、恶口，意业的贪、嗔、痴，也会去继承前生的相续。
诸位，你继承前生的相续，从生善的角度，你占了优势，因为这力量操作起来比一般人快，从恶法的角度，你的造业也会比一般人得心应手，你这个恶业如果是继承前生的习惯，你造起业来也会比一般人重。这就是两面刃。
所以我们现在要怎么样呢，找到好的前生的善根的相续，也找到前生的缺点在哪里？赶快做一个反转，如果你把前生的恶法也继承起来，那后果就是种子起现行，现行熏种子，种子生种子，那从前生到今生就不断的产生加强的效果，最后就形成了重大的业障，就是相续的问题。
一个人会创造广大的功德，不是一生造成的，你只是今生看到开花结果，你已经很多生在酝酿这个因缘了，今生刚好被你碰到。一个人会造成重大的罪业，也不是一生造成的，也不是一生造成的，你今生没有这个本事，也是生生世世辗转相续，你都没有发觉这个问题，今生刚好是罪恶满盈时间到了而已，所以佛法里面很强调相续，因为我们不像佛菩萨，可以一念三千，对佛菩萨没有什么过去、现在、未来，因为真如本性是竖穷三际，横遍十方。但是我们凡夫的攀缘心，它是很强调相续的，大的功德也是要多生多劫的累积而成，重大的过失也是生生世世累积而成。
所以我们现在要做的两件事情，来，两件事情：
把不好的相续，在今生当中破它的相续，不好的相续破坏掉；把好的相续，充分的发挥出来，这是你今生要做的。善用你的优点，但是也要注意你的缺点在哪里，每一个人都有自己的优点跟缺点，既然是优点跟缺点，都不是今生造成的，所以你说一个人有没有前生？你打坐你就知道有没有前生了，我们有些智慧，说实在的，书到今生读已迟了，你看他弹钢琴的，小孩子七八岁，他上去，这个手就是弹钢琴，那个都是辗转相续的，好几生好几世那个手一碰到钢琴，他就控制不了自己了。
净土宗也是这样，一个人会往生也是辗转相续，我们很少看到说今生开始修净土宗往生的，很少。你说，哎！他今生也没有怎么念佛，人家上辈子是很用功，刚好是遇到恶因缘没有往生的，他差那么一点。所以他今生，他那种夹带前生的善根力，他今生一下就往生了。
所以我们看到很多人造五逆十恶，临终的时候，他就是忏悔，就是念几句佛号就往生了。请你打开他的前生看一看，他是什么人，蕅益大师说，这都不是一般人，尤其是在造了五逆，你看蕅益大师有一段开示，他说凡是造了五逆十恶，还可以往生的，都不是今生修来的，前生都是大修行者。他今生只是一时糊涂。他善根力强啊，这善根力强的你不能跟他学。
蕅益大师说的，那个狮子，那么大的水沟，狮子跳得过去，你一只小狗你跳不过去，你说人家造五逆十恶往生，我也去造五逆十恶，你没有那个本事，所以修行是一种综合的表现，是你至少好几生加起来的表现。那么现在要做的就是说，继承我们的善根，然后注意我们自己前生的问题，那如果你今天的相续的问题没有处理好，已经形成业障了，那就要注意了。
我们看丙三，就是说我怎么知道我这个业力已经形成障碍了呢？我们看这段的论文：
丙三、业障之相
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！
净界法师：禅观与净土（破障篇）
当这个业力，我们讲过业力是无形相的，而且造业以后，正常是不会表现出来的，它只有到力量已经满了，这个水缸满了以后才会出现，所以诸位，你如果看到你的生命有六个现状，这个业力就是即将圆满了，你要小心，这个业力应该已经累计到一定的程度了，才会有这以下六种状态出现，这是越后面越严重。
我们先看第一个，“然人之罪业深重者”。就是这个人罪业很重，罪业无形象，怎么看，看他的身心世界可以做一个简单的判断：
第一个、心神昏塞，转头即忘。你看有些人的心，暗钝，所以他坐下来就打瞌睡，然后佛号念念念念，结果心就是一片黑暗，就是他没有忆佛念佛的能力，他的心已经没办法忆念佛陀了。这种我们看过，就是他那个明了的心，他一旦念佛，这个心跟佛之间，他咬不住佛号。他中间有一道墙壁隔着，就是能念的心、所念的佛，本来是直接可以相应的，结果他中间有一道墙壁隔住，暗钝的黑暗相，这个就是你有业障了。你从业力经过辗转相续，对不起，已经形成业障，就是它开始障碍你修行了。
本来业力不敢障碍你，但是你累计到一定程度的时候变成业障。我们讲过业力本身不是障，但是你纵容它，你相续它，已经变成障了。那么这样子呢，就是说糟糕了，恶性循环，你已经没有造善的能力了，它直接破坏你的心识，本来我们一个人的心识又明了、又寂静是最好。你变成明了性没有了，你只要静下来，你在动态还好，一静下来你心识就是暗钝。就是唯识学讲，你没有勘能性，你没有造业功能了，这是第一个征兆。
第二个、无事而常生烦恼。他这个人今天也没有什么障碍，没有什么病痛，但是他就觉得躁动不安。因为有些人坐不住的，他这个业力已经开始形成障碍了。就是他那个心不寂静，莫名其妙的不寂静，也没有事情就躁动不安，烦躁扰动。
第一个是暗钝相，第二个是躁动相，这两个都是业障的初期，初期而已。那么你要忏悔，是这个时候就要赶快忏悔了，你发觉你每次打佛三，一坐下来，这个心识就一片黑暗现前，就是你坐了半天，人家坐得住，你坐不住。不是因为腿痛，是你觉得躁动不安，一种莫名其妙的躁动不安，这也是业障之相。所以一个有智慧的人就知道，我回去赶快要拜忏了，再不拜忏来不及了。那如果你没有拜，好，看第二个阶段
“或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐”。
我们一个人看到大功德人大修行人，应该要产生随喜赞叹，但是你看到大修行人，完全没有任何感觉，没有感到很羞愧，这也是一个问题，这个业障已经更严重了。
下一段、或闻正论而不乐。人家跟你讲佛法，讲正知正见的大光明的法义，你不但不欢喜，你还排斥，那么这个已经升为起颠倒了，颠倒邪见。你到了这个时候，大概就不会忏悔，你根本不想忏悔。所以为什么忏悔要早？因为到最后你就不想忏悔了，你对忏悔开始排斥。
所以这个业力很奇怪，就是说它形成业力的时候，你本来想忏悔的，你错过好时机以后，它会加速的让你堕落。就是你自己不想忏悔，你根本不想忏悔，所以为什么说，唉，你明明深信业果，怎么让你自己堕落呢？因为你错过了忏悔的美好时机。就是当你暗钝相、躁动相出现的时候，这个就是一个很好的征兆了，你没有好好把握这个时光，而堕入了邪见颠倒，最后变成恶因缘现前。
第五个、或施惠而人反怨。你帮助别人，别人不但不把你当一回事，还讨厌你、排斥你，就是你变成完全恶因缘现前。
第六个、或夜梦颠倒，妄言失志。你经常做一些很奇怪的乱七八糟的梦，白天起来的时候也是语无伦次，那你这个心识完全被破坏了，就说你这个心识完全被业障给catch(抓住)，你的心识完全被业障给掌控住了。那这种要忏悔也很难忏悔了，你已经没有忏悔能力了。所以我们讲忏悔的最佳时机。来！
第一个、心识暗钝、然后第二个、烦躁不安。这是最好的忏悔时机。
这个业障，就像森林起火一样，你越快处理，它越容易处理，而且效果非常好，你可能三七二十一天，有正确的方法的指导，你这个业障碍就过去了。你拖得越久，这个火就到处蔓延变成森林大火，到最后你也放弃处理了，你就准备到三恶道去了。
所以我再讲一次，业力本身，造罪的业力你只要知道，它不可怕，对你来说它是点状的。因为你有很多善根嘛，你一个佛弟子不可能全部造罪嘛。所以你一开始，你的善根力是强过业障、业力的。但是因为你的轻忽，往往都是因为轻忽、大意，它从点状变成面、变成全方位的、变成一种广大的业障，甚至于让你起邪见颠倒。
所以业力不可怕，可怕的是你的轻忽，你的放纵，到最后它把你的整个善根全部产生障碍。为什么我们修行要有两套系统，一个是增上，一个是破障法门，因为这两个互相影响。----净界法师：
