文呢

gkd

太长不看的简介版：
祥子对应的是耶稣，
睦为十二门徒的约翰【并非是施洗者约翰，而是《约翰福音》作者的那位约翰】。
正文
众所周知，鸡团的曲子有着较为浓厚的宗教色彩，因此笔者大胆从宗教方向进行分析，参考角色可能也有部分参考了一些宗教的要素，那么下面开始资料。
下面正文，引自《圣像的历史、象征和意义》
绿：在《圣经》经文中，绿色象征自然与植物，因此也是生长与繁殖力的象征。在《歌中之歌》与《耶热弥尔书》中，它也有被提及。在圣像学中，绿用来绘制殉道者与先知的长袍。
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在基督教中,绿色不仅代表植物,也代表着生生不息的流水,洗礼正是由这个含义而来的,进而又引申为希望的含义,它的来源与田园有关,可以代表爱、欢乐、富足和善良,也可以表达出一种丰富的、清新的、成熟的以及脆弱的感觉。它是主教的色彩,代表着播种与收获。关于绿色,还有一些值得注意的现象,如圣母玛利亚的母亲安娜身穿红衣，
披的就是绿色的披巾,绿色象征着重生、不朽。另外,圣约翰总是披着绿色的披巾。
基督教象征主义认为，绿色介于天堂的蓝色和地狱的红色之间，是一种令人反省的中间色，能让人感到安慰，使人振奋，有人性，是默默祈祷和期望复活的颜色。宝石绿在基督教中是忠诚的象征，也是传说中圣杯的颜色。
在许多文化中，绿色大多表示希望，梦见绿色是积极的。但梦见有特别多的绿色出现，则表示性格中消极的力量占据主动。
在圣经中，约翰的母亲与圣母玛利亚为姐妹关系，也因此约翰是耶稣的表哥，与他属于表亲关系。在约翰福音，他很少出现名字，自述为耶稣所爱的门徒。根据比较公认的说法里，有约翰自己是耶稣最爱的门徒，也有他，彼得，以及雅各三人同为最爱门徒的说法。
而在性格上，约翰为人刚烈却又柔顺。然而是十二使徒最后一人。安静细心的爱，田园，生生不息的流水，富足，参考这些要素，以及母鸡卡动画第一集的座位安排对于睦祥姐妹论的支撑，我认为这点是可以与姐妹论对上的。
同时在1st结束时，也放出过一张图片，经过原图寻找，确认原图为
即耶稣被钉死在十字架，左右正为圣母玛利亚与约翰的情景。

以下为寻找到的资料：
约翰(意「神的恩典」)与十二使徒之一的雅各布同是西庇太的儿子，母亲撒罗米是耶稣母亲的亲姊妹，故约翰与耶稣是表兄弟;他母亲曾参与耶稣的布道工作(可15:40)。家居加利利的伯赛大，属小康之家，雇有工人(可1:20)。早年曾跟随施洗约翰(约1:35-40)，后转跟主耶稣到底，是主最爱的门徒(约13:23;19:26;20:2;21:7，20)。
他为人性情刚烈称为半尼其(意「雷子」，可3:17)，却又柔顺(约13:23)。约翰与大祭司相识(约18:15)，他和兄长使徒雅各布可能都没有进过犹太人训练拉比(教师)的学校就读(徒4:13)，但在家中有很好的宗教教育。主复活后，他在耶路撒冷与彼得同作美好的见证(徒3:10;8:12)，为耶路撒冷教会三大柱石之一
在主十二门徒中，他是最明白主心意的一个，有「主所爱的门徒」之称(约13:23;19:26;20:2;21:7，20)。
他的书卷多谈论主的爱，但与门徒为首的彼得谈对主的爱不同;彼得的爱是「粗枝大叶」的爱，约翰的爱是「安静细心」的爱。主在十字架时，他是惟一到十字架下的使徒，主也把奉养母亲马利亚的责任交付给他(约19:26-27)
约翰和彼得，有些异样，当耶稣说『你们中间有一个人要卖我了』的时候，彼得尚要向那耶稣所挨近主怀里的约翰去追求那个秘密[十三章廿三至廿五 节]。又当耶稣被捕之夜，彼得只不过远远地跟随耶稣，在后却站在门外，惟约翰则紧紧追随着，甚至敢同耶稣进了大祭司的院子。（十八章十五六节）故彼得后来 竟闹出三次不认主来。可见我们当与主亲切，做主的密友，时常靠主的胸膛。我们能深识主的心，主也深识我们的心，凡事和我们表同情了。

所以对应睦，就能感觉到这里面确实可能有所参考了。（发文字太慢直接截图原先专栏了）
在舞台上，睦的位置非常奇怪。她明明站位在最右边，却能坐在最左边，被祥子梳头发。对应上述资料，只能说不愧是【彼得尚要向那耶稣所挨近主怀里的约翰去追求那个秘密】

那门徒与大祭司认识相熟，能不受阻拦进入院子，后文看门的使女这点不仅能对应上睦家的仆人对祥子非常客气，也能与第一集祥子自然而然提到把睦叫过来，祥母并没有任何异议对应上。同时也提到了约翰家庭非常富有，也能与睦的家庭情况所对应。
至于脾气刚烈一说，这位满口大爱的门徒约翰年轻时候可不是什么圣母心。【记得有位老哥说过，睦的语气粗得不像大小姐，可能就有关系】
约翰的母亲与耶稣的母亲是亲姐妹，因此两人是表兄弟，约翰的母亲也曾参与耶稣的布道工作。因此根据细雪论从表姐妹入手，加上日本的未成年人需要家长签字，我这里推测睦的母亲森美奈美其实对鸡团的结成提供了一定的帮助，不然经纪公司不可能那么顺利通过。
同时家中雇有工人【若叶家13集有女仆】，为人性情刚烈【睦的倔强不言而喻】却又柔顺【态度谦和】，与大祭司相识【对应若叶家与丰川家起码是子女互相拜访没有异议】。这一点很显然值得考虑。
第三集照相时，睦明显朝着祥子贴近。而半身之说也显然论证了两人行为亲密。
而这句约翰紧紧追随，甚至敢同耶稣进了大祭司的院子。除了幼年时期进祥子家，或许可能是第二季中，睦还可能会做出来闯入丰川家大宅的行为吧。

圣经也有专门的章节提到过约翰的性格。
马可3:17：还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。
路加福音九章54节
他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无像以利亚所作的数字）？
对祥子的堵门行为，素世还知道利用墙壁遮掩一下，睦就直盯盯站在大正门的门口等她。再考虑到金属风格，或许睦幼年的时候要比现在的性格要更为热烈。
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圣经也有一对著名的双子。
两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。生产的日子到了，腹中果然是双生子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他取名以扫（就是有毛的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此取名叫雅各 （就是抓住的意思 ）。
虽然以扫是长子，却因为一碗红豆汤而将长子名分“卖”给了雅各。这里也可以对应大的服侍小的【台上的睦睦叫比自己年龄小的祥子为姐姐大人】
比较发散的假药杂说：
CSC有一句卡牌恶魔，而这个恶魔和潘神有一定关系，潘又是摩羯座。再看土星的限制与惰性之星，而鸡团只有睦是摩羯座……
同时，睦的生日是1月14日，而在犹太历中，114是逾越节，在犹太历尼散月（由于犹太历法与公历的差异，导致逾越节的具体日期每年会有所变化，可能在三月到四月之间浮动。而公历3月、4月间，正好也是错一个月）14日黄昏举行。
而耶稣察觉到被出卖的日子便是逾越节晚，然后第二天就是耶稣被犹大出卖从而被杀，所谓的复活节就是耶稣死后的三天复活的日子。
套用过继说+姐妹说+黑色生日歌词，也许是暗指丰川家孩子死亡，于是需要若叶家进行过继。考虑到祥子祖父那句“将你当做女儿遗物”这句不太像是对外孙女所说的话，笔者确实感到有些奇怪。
时间上是睦出生，第二日原本的丰川祥子（死去），之后在死后第三日由于若叶祥过继到丰川家从而复活。值得注意的是，复活节的日子也是春分节，而春分节也是庆祝女神亚斯塔路诞生的日子。
其中有一种说法是，亚斯塔路是月之女神，她与她的哥哥太阳神巴力是同父异母的兄妹，还是他的妻子。

支持

关于黄瓜的题外话和一些杂谈：
黄瓜在圣经上并没有什么笔墨，但是有趣的是查到了这样一段：
无论是几乎“玩”遍所有果蔬元素的朱塞佩，还是其他静物画家们，在作品中很少表现一种蔬菜——黄瓜。只有文艺复兴时期的画家卡洛·克里维利是个例外，在他精美艳丽的作品中，无论表现的是什么内容，几乎都有黄瓜的出现，可以说达到了一种痴迷的状态。
在他的《最后晚餐》中，跟所有其它同题材的画作不同，耶稣的门徒们吃的不是面包，至少有两个人吃的是——黄瓜，无论在什么版本的《圣经》中都没有记录过在耶稣的最后的晚餐中有黄瓜摆上过餐桌。
有研究学者认为：卡洛·克里维利画黄瓜是作为一种象征性的签名，并没有更多的其他意义。黄瓜确实出现在克里维利的绝大多数作品中，但是还是有很多作品中没有画黄瓜，难道是克里维利画完画忘了签名？
……
而在团曲中有提到荆棘一词，荆棘很容易让人联想到亚当夏娃（夏娃正是亚当的肋骨所做，某种程度上的确是半身）
而在3：17。18，有这样两句：耶和华　神又对亚当说：“因为你听从了你妻子的话，吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子；地就必因你的缘故受咒诅；你必终生劳苦，才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
↑在圣经中，荆棘是人犯下了大罪的结果，是代表因罪而来的咒诅。本句歌词是否正代表着所谓的姐妹的命运共犯感呢？
同理，在本作中，睦有着园艺的爱好，种植黄瓜，也在游戏里种了番茄等植物，是否对应着亚当的【你必终生劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。】
鸡团的翻唱曲堕天也有禁果相关的要素。


END

设定里面有睦的愤怒表情，鸡里面估计会有刚烈的表现了。
鸡的小剧场和歌词高强度暗示“死与新生”这种方向，指不定真有某种死后三日复活的剧情呢（

看不懂，但是支持

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