了解放逸的源头
现在人总想休息、放松，为什么呢？因为太累了，这其实是生命力不够的表现。
从报德现象来说，我们这个时代是修法机遇十分薄少的时代，是修法无力的时代。贤劫第一佛拘留逊佛出世时，人寿六万岁，拘那含摩尼佛时人寿四万岁，迦叶世尊时是两万岁，而我们的生命呢？不过七、八十年，好一点的也就百来年。我们能算有力吗？弥勒佛降世时，身高十六丈，大约四十八米，当时的声闻、菩萨见到刚出定的迦叶尊者，都说：“世尊，这是哪儿的人虫啊”？与其相比，能说我们有力吗？
但这个时代的人恰恰不这么认为，许多人不甘心，说古人有什么了不起啊，古人没有汽车，我有“宝马”！古人没有飞机，我们现在有！实际他认为的这个古人，是其记忆中自己设置的古人，跟实际上并不是一回事。这就是我们这个时代的刚强难化，正因为这种末法时代的自大与慢心，给我们带来了卑劣和苦的果报，结果我们于法越来越无力，而于外面的物质受用攀比越来越强化，这就是放逸的源头。
因为放逸，使我们被迫。现在人总想休息，为什么呢？太累了。这还是因为无力啊，生命力不够。所以，说“放逸”，并不是故意来贬低我们现在的人生，而真是我们的福德因缘薄少、越来越薄少了。我们想调整，但用放逸的方法，结果不但没有调整过来，反而变得更加无力、无奈。佛法，能给我们带来真正的休息。所谓涅盘，就是休息安乐，是烦恼、热恼已尽后的真实休息。尤其净土法门，整个是休息的教言，闻名即解脱，闻名即往生。所谓往生，就是让我们不用挂念什么了，没事了，休息吧，心歇下来就安稳了。
我们休息下来后，会发现自己变得有力量了。什么力量？心不造作的力量，休息过来的力量，做事条理的力量，观察事物清晰的力量，这时我们的分别识就成分别智了。如果心不歇下来的话，我们的分别一生起来，就是阿赖耶识污染的种子，倒出来的都是爱憎取舍。现在休息了，我们用清净的心智来平白地看这个世间，不用爱憎了，很自在，很喜悦，很清净，很安乐，就不会用污染的种子往别人身上泼脏水了，为什么呢？因为这是休息了的清净的心智中所表达的。----慈法法师
-----
外在的世界究竟从何而来
净界法师
简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个动有各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有…………各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，个人的一念随缘不变当中而循业发现的。
这地方的经文主要讲的就是六尘，从六尘当中可以判断它的因，判断它的果。不过这地方是针对个人，如果从历史上来看，众生的共业也是有这个道理。比方说，我们中国二大圣贤孔夫子跟孟子，孔夫子跟孟子他们的主张基本上是一致的，在春秋战国时代，以孔子的标准认为那时候是礼崩乐坏。
礼崩乐坏原因在哪里呢？
孔孟学说的思想是认为：不在制度的问题，而是人类失掉仁爱之心，做父亲的不爱儿子，做儿子的也不爱父亲，做君王的不爱臣子，臣子也不爱君王，所以弄到最后彼此互相的斗争，所以这世间上礼崩乐坏。
所以，孔孟之道主要的思想就是提出一个仁者爱人，做父亲的去爱子女，子女也爱父亲，彼此间互相的仁爱，这世间上才能够祥和，大家才能够安乐。孔孟之道他们二个思想都是提倡仁爱，但是他们二个表达仁爱态度不一样，你看那六尘就不一样。
孔夫子在表达仁爱是含蓄的，诸位你读读论语你就知道，孔夫子在周游列国，在实践理想，在游说诸国的时候，他的色声香味触法散发出来的是温和谦让。你看孔夫子在跟诸侯讲话的时候，是拐弯抹角的点到为止，让君主自己去心神领会，你要领会不出来那也就算了，他就自己离开，他的态度是温和的谦让的。但是你看孟子的态度就完全不同，孟子在表达仁爱的时候是刚直张扬的，他就直接了当地指出君王的错误。
所以你看，我们读论语如沐春风，可以感受到孔夫子的温和谦让，读孟子如闻战鼓，孟子讲话他是直接了当的，他不跟你啰唆。为什么这二个人会生长在不同的时候？是众生的共业。孔夫子是生长在春秋，孟子生长在战国，时势造英雄，众生的共业招感不同的善知识。
春秋当然也有战争，但是诸位看看春秋的战争，大部分都是为了仁义而战、为了维持正义而战，不管他怎么样，他还是要去拿一个正义来当他的名称，所以他打到胜负出现以后，好！我打败你了，对方投降了就好了，就不再打下去了。在打仗之前，彼此间还要沟通一下，派个使者看看有没有缓冲的余地，真的不行了，就打一战，打到胜负出来就停止了，所以春秋打仗是点到为止的。到了战国那完全不同，春秋是为了正义而战，历史学家的批判是这样，战国是为了夺城而战，是为了夺取对方的城池而战，夺一个城池以后，几乎是把这个城池里面的人杀到几乎一个不存。所以战国时代的战争一打下去，几个月可以说是血流漂杵。所以你看众生的共业，他那个时候的人温和，招感的善知识就比较温和。你看战国时代，同样是善知识，但是他出现是一个孟子的相貌。
所以你看六尘，色声香味触法，的确有它的因缘果报。你看看我们台湾的佛教界，现在也开始产生变化了，各大道场的老一代慢慢慢慢往生了，取而代之的都是第二代。诸位你要慢慢观察，第二代跟第一代的作风完全不一样了、完全不一样！表现出来的色、声、香、味、触完全不一样！乃至心中的想法，法尘也不一样。
这个表示什么，诸位知道吗？你学楞严经你就知道，就是佛教界这些众生的共业在改变，共业改变了，善知识就改变，跟新一代的作风完全不同，六尘开始在大变化。
这地方就说明什么意思？
外在的世界是从你内心世界表现出来！楞严经有一个很好的地方，它会告诉你，你从什么地方来？我们现在一直不能解决问题，就是我们不知道问题出在哪里。为什么这个人会自杀？为什么这个世间会这么多犯罪事情？我们永远不知道这是怎么回事。
所有的事情是你的内心一念妄动，你有这个烦恼业力它就循业发现。我们所有的事情，外在的世界，是你内在的世界变现出来的，楞严经就是告诉你这个观念。
你一个修行者，你还不知道你是怎么回事，痛苦从什么地方来，你就很难改变你自己，你说你治病，你都不知道你的病根在哪里，你怎么治呢？
所以这个地方就讲到十二类生，就是从我们内心烦恼业力而各自的循业发现而来的。
这地方讲到众生的迷真起妄，所产生十二类的颠倒相貌。
-----
诵经如何达到最佳状态
宏海法师
我们说读诵一部经典，要恭敬受持、法加持受持、随闻入观受持，但其实最佳的状态是什么呢？就是超情离见受持。
怎么样超情离见呢？我们常说装藏装藏，大家不是要给佛像装藏嘛，可是你知道我们本身也是有佛性的，佛性不显，这个藏就没有装满。我们这个肉身也需要装藏，读诵佛典就是现前来装这个如来无上正等正觉之藏，装到自己的色身之中，让法身显现，所以说叫超情离见。那我们为什么法身不显现呢？就是我们有分别，有烦恼，在这儿读着经典，神游三千大千世界，那你怎么得利益呢？你入不了这个定境呀。
所以超情离见的这个读诵就是要告诉大家，在读的时候如对圣容，本师释迦牟尼佛就在现场，他就是我们的亲教师，十方三世诸佛都在这儿监考，你就一个妄念都不能起，一个分别心都不要用，一字一字地盯着往下读。
一句一句什么意思完全不去分别，就随着我们的鱼子，一嘀一嘀一嘀，就这样一句一句一句的。你不要怕这个法好像说，那我这样一读，我不是什么也不知道又不懂么？这个时候不要你懂呀，佛说的这个圣法你只管往进去贯，以这个佛的知见转成你现前凡夫知见，就转佛知见为我知见，这才叫我今见闻得受持。超情离见，就是要超越我们的凡情，离开我们的俗见。
我们现在在读的时候，总是想搞明白每一句是什么意思，我应当如何理解？这都是错的。所以我告诉诸位，我今见闻得受持，就是大家来受持每一部宝典的时候，最佳的心态就是超情离见。你的功夫深，一个字一个字盯着，一个妄想都生不起来，念念都是清净不杂，那这是最佳状态，一个妄想都插不进来。当然如果你读的就算有时候神儿走了，那也不要着急，回来了再盯着看。
如果说你读诵已经很熟了，就虽然眼睛在盯着，其实你已经走神了。诀窍就是说，这个字不管是繁还是简，难还是易，认得还是认不得，你就一个字一个字盯着，盯着这个字的时候，下个字不看，到了下个字，前面那个字就不去管，就念念随着鱼子这么往下走。这就是最佳受持，最快消业，最开发智慧了，所以我们一定要相信祖师的话，因为他们都是过来人。
------
菩提心生起的四种因缘
净界法师 2014/07/09
菩提心生起的四种因缘
大乘佛法对于生死业力，它不像小乘人只有调伏，它更重要的就是你怎么去引导你的生死业力，让它趋向两个方向：第一个趋向无上菩提，第二个趋向西方净土。现在我们来谈谈引导的功德。
我们看事修。那么前面的理观它是调伏颠倒妄想，它直接观照我空、法空的真如理，息灭我们心中一切的分别。因为它本身在观照的过程当中，是离一切相的，所以叫理观。但是这个事修，它必须要即一切法，它必须在有相的因缘当中，去历练、去观照，所以它叫事修。它要借因缘的假相来修学，来修学什么呢？修学菩提心、修学往生的心，这个叫事修。那么这当中分成两段：一：依圣道门修学六度；第二个：依净土门成就信愿。那么这两个都是属于在因缘当中来修学，叫做事修。
首先我们来看看第一个：依圣道门来修学六度。
这个地方有五种因缘：一、因缘；二、殊胜；三、方便；四、利益；五、助成。
首先我们来谈谈这个六度的成就的因缘。这个地方有分成三段：一、对治障碍；二、成就功德；三、成办利他。先看对治障碍。
那么这个菩提心，我们谈一下，我们以前在没有修菩提心之前，我们第八识是受谁主导呢？对了，受第七意识。第七意识的我爱执，以自我为中心产生攀缘心，攀缘人天快乐的果报，所以我们以前的生命只有一个宗旨，叫做：享受人生。
我们攀缘色声香味触法，让自己这个自我意识来享受，就造成了无穷无尽的生死。那么这种享受的心，被我们的无分别智给破坏了，因为你享受一定要有分别心来带动，你不打妄想你怎么享受人生？因为人生本来就是痛苦嘛，生命是苦多乐少。所以享受人生的概念是你自己想出来，就是说我们把人生美好化了。我们可能在人生的经验当中，曾经有过一次的快乐的经验，然后你就拿那个经验来看所有的人生。
我们为什么能够去承受人生的折磨？生老病死的折磨？因为你觉得，你曾经有过那么一个快乐的影像，那个影像支持着你，让你继续走下去。但是这个影像，被我们的无分别智破坏了，所以这个时候菩萨自我意识这个道路被封断以后，它就不知道何去何从？这个生死这么多的善恶的业力，该往哪里去呢？所以我们必须要重新建立一个引导我们业力的一个力量出来，第一个就是菩提心，重新引导我们的阿赖耶识的业力，不能受自我意识引导。
那么这个菩提心本身的生起，有四种因缘，因为个人的根机的不同。在《瑜伽师地论》上说，第一个因缘：闻法欢喜。有些人对大乘佛法的这种各种的教法，听了以后特别的法喜，而发起菩提心了，第一个依法而发心；第二个：见佛的功德。看到佛陀在大乘经典，有种种的神通道力变化，依人、依佛而发心，见佛功德；第三个：悲众生苦。他看到无量无边的众生，在颠倒妄想当中，一次一次的跳入生死的火坑当中，深受老病死的折磨，他看不下去了，所以他发心了，悲众生苦；第四个：哀圣教衰。看到佛法在末法时代，代代的相传，法的力量越来越薄弱了，所以刺激菩萨的一个使命感，为了护持正法而发菩提心。
那么这四种因缘都能够使令一个菩萨产生一种上求佛道、下化众生的愿望，这个就是菩提心。那么这个菩提心一旦发起来以后，我们的生命又重新有了动力了。以前是以享受人生，一种攀缘人生为动力，现在是以上求佛道、下化众生为动力。
---
观照般若，你能观照得到吗
宏海法师
你尝试地思维一下，早上醒来的那一刹那，当我们一念灵知灵觉，你能下意识地想想，我是谁？怎么会在这儿？我以谁的角色活着？然后你洗脸刷牙的时候，牙刷会挨着你的牙齿，你是什么感觉……所以说你要修行了，很重要的一个法要修，就是要常行观照般若。整个八万四千法门，其实都在观照般若的范畴中。
热冷水敷着你的面孔，毛巾擦***上的水痕等等这一切，你都会有感觉。如果你能同时用心念来启动这个观照，我的这些觉受怎么会生起的？当你迈着步伐，不管是上厕所也罢或者去上班的路上，你就想想，我的左脚右脚挨着地面，左脚踏下去是左脚在与地面接触，右脚踏下去是右脚与地面接触，这个接触感受是从哪儿生起的？甩开膀子在人群中，有时候会跟这个擦肩而过，有时候跟那个小小的碰撞。整个这一系列的前后俯仰、顾盼，一切你的色身变化，一定会生起感受。你就反看这些感受到底是怎么存在，从哪里来的。
步步为营地去观，很可能最后觉得真的没有一个我存在，一切都是感受，一切都是身体如实的变换和行动，我哪儿去了？
还有我们要练就情绪起来的时候，你知道不知道自己的情绪起来了。你能观照得到吗？情绪起来了以后，烦恼越走越深，你能不能不跟着去？就是烦归烦，你始终知道在烦，而不是烦着烦着就真的烦了。如果你始终知道我在烦，那么它就不会烦得进一步把烦扩大，烦恼始终在你的掌控之内。
这样练久了以后，就不是它牵引你，而是你掌控它。慢慢等到烦恼心念一起来，即刻就窥破了。这就是一辈子我们修学乃至出家僧老和尚所做的功夫，就叫观照般若。
现在人总想休息、放松，为什么呢？因为太累了，这其实是生命力不够的表现。
从报德现象来说，我们这个时代是修法机遇十分薄少的时代，是修法无力的时代。贤劫第一佛拘留逊佛出世时，人寿六万岁，拘那含摩尼佛时人寿四万岁，迦叶世尊时是两万岁，而我们的生命呢？不过七、八十年，好一点的也就百来年。我们能算有力吗？弥勒佛降世时，身高十六丈，大约四十八米，当时的声闻、菩萨见到刚出定的迦叶尊者，都说：“世尊，这是哪儿的人虫啊”？与其相比，能说我们有力吗？
但这个时代的人恰恰不这么认为，许多人不甘心，说古人有什么了不起啊，古人没有汽车，我有“宝马”！古人没有飞机，我们现在有！实际他认为的这个古人，是其记忆中自己设置的古人，跟实际上并不是一回事。这就是我们这个时代的刚强难化，正因为这种末法时代的自大与慢心，给我们带来了卑劣和苦的果报，结果我们于法越来越无力，而于外面的物质受用攀比越来越强化，这就是放逸的源头。
因为放逸，使我们被迫。现在人总想休息，为什么呢？太累了。这还是因为无力啊，生命力不够。所以，说“放逸”，并不是故意来贬低我们现在的人生，而真是我们的福德因缘薄少、越来越薄少了。我们想调整，但用放逸的方法，结果不但没有调整过来，反而变得更加无力、无奈。佛法，能给我们带来真正的休息。所谓涅盘，就是休息安乐，是烦恼、热恼已尽后的真实休息。尤其净土法门，整个是休息的教言，闻名即解脱，闻名即往生。所谓往生，就是让我们不用挂念什么了，没事了，休息吧，心歇下来就安稳了。
我们休息下来后，会发现自己变得有力量了。什么力量？心不造作的力量，休息过来的力量，做事条理的力量，观察事物清晰的力量，这时我们的分别识就成分别智了。如果心不歇下来的话，我们的分别一生起来，就是阿赖耶识污染的种子，倒出来的都是爱憎取舍。现在休息了，我们用清净的心智来平白地看这个世间，不用爱憎了，很自在，很喜悦，很清净，很安乐，就不会用污染的种子往别人身上泼脏水了，为什么呢？因为这是休息了的清净的心智中所表达的。----慈法法师
-----
外在的世界究竟从何而来
净界法师
简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个动有各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有…………各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，个人的一念随缘不变当中而循业发现的。
这地方的经文主要讲的就是六尘，从六尘当中可以判断它的因，判断它的果。不过这地方是针对个人，如果从历史上来看，众生的共业也是有这个道理。比方说，我们中国二大圣贤孔夫子跟孟子，孔夫子跟孟子他们的主张基本上是一致的，在春秋战国时代，以孔子的标准认为那时候是礼崩乐坏。
礼崩乐坏原因在哪里呢？
孔孟学说的思想是认为：不在制度的问题，而是人类失掉仁爱之心，做父亲的不爱儿子，做儿子的也不爱父亲，做君王的不爱臣子，臣子也不爱君王，所以弄到最后彼此互相的斗争，所以这世间上礼崩乐坏。
所以，孔孟之道主要的思想就是提出一个仁者爱人，做父亲的去爱子女，子女也爱父亲，彼此间互相的仁爱，这世间上才能够祥和，大家才能够安乐。孔孟之道他们二个思想都是提倡仁爱，但是他们二个表达仁爱态度不一样，你看那六尘就不一样。
孔夫子在表达仁爱是含蓄的，诸位你读读论语你就知道，孔夫子在周游列国，在实践理想，在游说诸国的时候，他的色声香味触法散发出来的是温和谦让。你看孔夫子在跟诸侯讲话的时候，是拐弯抹角的点到为止，让君主自己去心神领会，你要领会不出来那也就算了，他就自己离开，他的态度是温和的谦让的。但是你看孟子的态度就完全不同，孟子在表达仁爱的时候是刚直张扬的，他就直接了当地指出君王的错误。
所以你看，我们读论语如沐春风，可以感受到孔夫子的温和谦让，读孟子如闻战鼓，孟子讲话他是直接了当的，他不跟你啰唆。为什么这二个人会生长在不同的时候？是众生的共业。孔夫子是生长在春秋，孟子生长在战国，时势造英雄，众生的共业招感不同的善知识。
春秋当然也有战争，但是诸位看看春秋的战争，大部分都是为了仁义而战、为了维持正义而战，不管他怎么样，他还是要去拿一个正义来当他的名称，所以他打到胜负出现以后，好！我打败你了，对方投降了就好了，就不再打下去了。在打仗之前，彼此间还要沟通一下，派个使者看看有没有缓冲的余地，真的不行了，就打一战，打到胜负出来就停止了，所以春秋打仗是点到为止的。到了战国那完全不同，春秋是为了正义而战，历史学家的批判是这样，战国是为了夺城而战，是为了夺取对方的城池而战，夺一个城池以后，几乎是把这个城池里面的人杀到几乎一个不存。所以战国时代的战争一打下去，几个月可以说是血流漂杵。所以你看众生的共业，他那个时候的人温和，招感的善知识就比较温和。你看战国时代，同样是善知识，但是他出现是一个孟子的相貌。
所以你看六尘，色声香味触法，的确有它的因缘果报。你看看我们台湾的佛教界，现在也开始产生变化了，各大道场的老一代慢慢慢慢往生了，取而代之的都是第二代。诸位你要慢慢观察，第二代跟第一代的作风完全不一样了、完全不一样！表现出来的色、声、香、味、触完全不一样！乃至心中的想法，法尘也不一样。
这个表示什么，诸位知道吗？你学楞严经你就知道，就是佛教界这些众生的共业在改变，共业改变了，善知识就改变，跟新一代的作风完全不同，六尘开始在大变化。
这地方就说明什么意思？
外在的世界是从你内心世界表现出来！楞严经有一个很好的地方，它会告诉你，你从什么地方来？我们现在一直不能解决问题，就是我们不知道问题出在哪里。为什么这个人会自杀？为什么这个世间会这么多犯罪事情？我们永远不知道这是怎么回事。
所有的事情是你的内心一念妄动，你有这个烦恼业力它就循业发现。我们所有的事情，外在的世界，是你内在的世界变现出来的，楞严经就是告诉你这个观念。
你一个修行者，你还不知道你是怎么回事，痛苦从什么地方来，你就很难改变你自己，你说你治病，你都不知道你的病根在哪里，你怎么治呢？
所以这个地方就讲到十二类生，就是从我们内心烦恼业力而各自的循业发现而来的。
这地方讲到众生的迷真起妄，所产生十二类的颠倒相貌。
-----
诵经如何达到最佳状态
宏海法师
我们说读诵一部经典，要恭敬受持、法加持受持、随闻入观受持，但其实最佳的状态是什么呢？就是超情离见受持。
怎么样超情离见呢？我们常说装藏装藏，大家不是要给佛像装藏嘛，可是你知道我们本身也是有佛性的，佛性不显，这个藏就没有装满。我们这个肉身也需要装藏，读诵佛典就是现前来装这个如来无上正等正觉之藏，装到自己的色身之中，让法身显现，所以说叫超情离见。那我们为什么法身不显现呢？就是我们有分别，有烦恼，在这儿读着经典，神游三千大千世界，那你怎么得利益呢？你入不了这个定境呀。
所以超情离见的这个读诵就是要告诉大家，在读的时候如对圣容，本师释迦牟尼佛就在现场，他就是我们的亲教师，十方三世诸佛都在这儿监考，你就一个妄念都不能起，一个分别心都不要用，一字一字地盯着往下读。
一句一句什么意思完全不去分别，就随着我们的鱼子，一嘀一嘀一嘀，就这样一句一句一句的。你不要怕这个法好像说，那我这样一读，我不是什么也不知道又不懂么？这个时候不要你懂呀，佛说的这个圣法你只管往进去贯，以这个佛的知见转成你现前凡夫知见，就转佛知见为我知见，这才叫我今见闻得受持。超情离见，就是要超越我们的凡情，离开我们的俗见。
我们现在在读的时候，总是想搞明白每一句是什么意思，我应当如何理解？这都是错的。所以我告诉诸位，我今见闻得受持，就是大家来受持每一部宝典的时候，最佳的心态就是超情离见。你的功夫深，一个字一个字盯着，一个妄想都生不起来，念念都是清净不杂，那这是最佳状态，一个妄想都插不进来。当然如果你读的就算有时候神儿走了，那也不要着急，回来了再盯着看。
如果说你读诵已经很熟了，就虽然眼睛在盯着，其实你已经走神了。诀窍就是说，这个字不管是繁还是简，难还是易，认得还是认不得，你就一个字一个字盯着，盯着这个字的时候，下个字不看，到了下个字，前面那个字就不去管，就念念随着鱼子这么往下走。这就是最佳受持，最快消业，最开发智慧了，所以我们一定要相信祖师的话，因为他们都是过来人。
------
菩提心生起的四种因缘
净界法师 2014/07/09
菩提心生起的四种因缘
大乘佛法对于生死业力，它不像小乘人只有调伏，它更重要的就是你怎么去引导你的生死业力，让它趋向两个方向：第一个趋向无上菩提，第二个趋向西方净土。现在我们来谈谈引导的功德。
我们看事修。那么前面的理观它是调伏颠倒妄想，它直接观照我空、法空的真如理，息灭我们心中一切的分别。因为它本身在观照的过程当中，是离一切相的，所以叫理观。但是这个事修，它必须要即一切法，它必须在有相的因缘当中，去历练、去观照，所以它叫事修。它要借因缘的假相来修学，来修学什么呢？修学菩提心、修学往生的心，这个叫事修。那么这当中分成两段：一：依圣道门修学六度；第二个：依净土门成就信愿。那么这两个都是属于在因缘当中来修学，叫做事修。
首先我们来看看第一个：依圣道门来修学六度。
这个地方有五种因缘：一、因缘；二、殊胜；三、方便；四、利益；五、助成。
首先我们来谈谈这个六度的成就的因缘。这个地方有分成三段：一、对治障碍；二、成就功德；三、成办利他。先看对治障碍。
那么这个菩提心，我们谈一下，我们以前在没有修菩提心之前，我们第八识是受谁主导呢？对了，受第七意识。第七意识的我爱执，以自我为中心产生攀缘心，攀缘人天快乐的果报，所以我们以前的生命只有一个宗旨，叫做：享受人生。
我们攀缘色声香味触法，让自己这个自我意识来享受，就造成了无穷无尽的生死。那么这种享受的心，被我们的无分别智给破坏了，因为你享受一定要有分别心来带动，你不打妄想你怎么享受人生？因为人生本来就是痛苦嘛，生命是苦多乐少。所以享受人生的概念是你自己想出来，就是说我们把人生美好化了。我们可能在人生的经验当中，曾经有过一次的快乐的经验，然后你就拿那个经验来看所有的人生。
我们为什么能够去承受人生的折磨？生老病死的折磨？因为你觉得，你曾经有过那么一个快乐的影像，那个影像支持着你，让你继续走下去。但是这个影像，被我们的无分别智破坏了，所以这个时候菩萨自我意识这个道路被封断以后，它就不知道何去何从？这个生死这么多的善恶的业力，该往哪里去呢？所以我们必须要重新建立一个引导我们业力的一个力量出来，第一个就是菩提心，重新引导我们的阿赖耶识的业力，不能受自我意识引导。
那么这个菩提心本身的生起，有四种因缘，因为个人的根机的不同。在《瑜伽师地论》上说，第一个因缘：闻法欢喜。有些人对大乘佛法的这种各种的教法，听了以后特别的法喜，而发起菩提心了，第一个依法而发心；第二个：见佛的功德。看到佛陀在大乘经典，有种种的神通道力变化，依人、依佛而发心，见佛功德；第三个：悲众生苦。他看到无量无边的众生，在颠倒妄想当中，一次一次的跳入生死的火坑当中，深受老病死的折磨，他看不下去了，所以他发心了，悲众生苦；第四个：哀圣教衰。看到佛法在末法时代，代代的相传，法的力量越来越薄弱了，所以刺激菩萨的一个使命感，为了护持正法而发菩提心。
那么这四种因缘都能够使令一个菩萨产生一种上求佛道、下化众生的愿望，这个就是菩提心。那么这个菩提心一旦发起来以后，我们的生命又重新有了动力了。以前是以享受人生，一种攀缘人生为动力，现在是以上求佛道、下化众生为动力。
---
观照般若，你能观照得到吗
宏海法师
你尝试地思维一下，早上醒来的那一刹那，当我们一念灵知灵觉，你能下意识地想想，我是谁？怎么会在这儿？我以谁的角色活着？然后你洗脸刷牙的时候，牙刷会挨着你的牙齿，你是什么感觉……所以说你要修行了，很重要的一个法要修，就是要常行观照般若。整个八万四千法门，其实都在观照般若的范畴中。
热冷水敷着你的面孔，毛巾擦***上的水痕等等这一切，你都会有感觉。如果你能同时用心念来启动这个观照，我的这些觉受怎么会生起的？当你迈着步伐，不管是上厕所也罢或者去上班的路上，你就想想，我的左脚右脚挨着地面，左脚踏下去是左脚在与地面接触，右脚踏下去是右脚与地面接触，这个接触感受是从哪儿生起的？甩开膀子在人群中，有时候会跟这个擦肩而过，有时候跟那个小小的碰撞。整个这一系列的前后俯仰、顾盼，一切你的色身变化，一定会生起感受。你就反看这些感受到底是怎么存在，从哪里来的。
步步为营地去观，很可能最后觉得真的没有一个我存在，一切都是感受，一切都是身体如实的变换和行动，我哪儿去了？
还有我们要练就情绪起来的时候，你知道不知道自己的情绪起来了。你能观照得到吗？情绪起来了以后，烦恼越走越深，你能不能不跟着去？就是烦归烦，你始终知道在烦，而不是烦着烦着就真的烦了。如果你始终知道我在烦，那么它就不会烦得进一步把烦扩大，烦恼始终在你的掌控之内。
这样练久了以后，就不是它牵引你，而是你掌控它。慢慢等到烦恼心念一起来，即刻就窥破了。这就是一辈子我们修学乃至出家僧老和尚所做的功夫，就叫观照般若。
