问：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？
净界法师答：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重，让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐，打坐的时候先念佛，把心静下来。可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音，这个时候你的心，是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。
第二个你相信这个音声，一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声，这个事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心，本来清净，本来具足空、假、中三观，当然这个空假中三观，等于是三种观法。
第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛陀，就是慢慢的安住、调伏、引导。理观一段时间以后，再恢复到念佛再事修，就是这样调配，但是主修是持名，主修。
那么理观干什么呢，你要准备你调伏烦恼的第二念，就是为临终准备，你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量，你每一个观照，在你的内心当中都加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，是你要去储存，这个能量要去储存。
我们刚开始是理观、事修，事修、理观，当然你不用到临命终，你慢慢觉得，慢慢慢慢你会发觉，诶！你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观，来告诉你，这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然后你再来对治它，它是一个过失相。
阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢的从空、假、中里面，安住力、调伏力、引导力，你自己会启动你一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现，它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力，你不用到临命终你就会觉得，日常生活你在佛堂栽培的理观，果然不可思议。
所以说你这个刚开始，理观跟事修是分开，但是你等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动的会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有进步了，你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。所以这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。
所以当我们修行的时候，正式佛号提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用，因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中，顺利的过关，这个就是到最后理观跟事修的结合。
但是你主修还是佛号，你刚开始的时候要切开来，没有一个初学者，可以同时理观跟事修的，不可能，因为这两个性质不一样，念佛是无分别住的，是信仰皈依的，是无分别的，你理观是要有分别的，所以一开始是分开的，但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢的结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。
就是蕅益大师说的，一一理性，具足庄严，在理观当中，佛号的庄严现前，一一庄严，全体理性。这个理观的智慧，在旁边默默的保护你，这个就是理观跟事修最后的结合。好，这就理观跟事修的操作，先分开再结合。
理观跟事修，刚开始要在佛堂修喔，你不能开车的时候修哦，开车的时候你就修不来了。
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问：师父慈悲，在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，这个鼓励念佛的学人，就是一天念三万、五万、八万、十万声佛号，那是不是蕅益大师赞成我们每天用多念多少声佛号，来调伏烦恼？
净界法师答：当然你时间多佛号念的越多越好，但是你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也是往生，对不对。那当然身为一个鼓励的话，当然你念越多越好。但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念，重在品质，这是大方向。
大方向就是，弘一大师说的宁可少不可草，你有多少时间，你就念多少句佛号。你只有一个小时，你硬要念三万声，你不是佛号念得很糟糕吗，对不对，你要念得清清楚楚。心态的准备是比较重要，因为这个往生与否，在心态的准备，在信愿之有无。心态的准备就是你一种临终正念的准备，那至于佛号当然多多益善，但是要注意品质，是这个意思，要念得清楚，听得清楚。
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念佛能创造两种强大的力量
净界法师 2014/08/14
念佛能创造两种强大的力量
我们净土宗的修行者，当我们走进了佛堂，当我们提起佛号的时候，所谓的一句弥陀念、诵、听。我们念从心起，我们从一念皈依的心，去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去的时候，当你听到你自己的声音的时候，你的生命已经产生了变化，因为你的生命，创造了两种强大的力量出现，一个是心灵的力量，一个是弥陀的力量。
什么是心灵的力量呢，套一句蕅益大师的专有名词说，自性功德力不可思议，其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来而已，没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，我们把那些障碍我们内心的问题都把它消灭掉，这个时候你的心，更加的灵活，更加的明了寂静，这个时候，你心灵的力量发挥出来了。
第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四十八愿的加持力，所以佛力不可思议，这两种关系是什么关系呢？简单的说，心力带动佛力，佛力加持心力，从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动的，佛陀是被动的。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德，你准备了五分，佛陀给你五分的功德，你准备了十分，阿弥陀佛把所有的无量光、无量寿全部送给你。
所以同样一句佛号，谁能够把这个佛陀的功德，全部把它释放出来，就各凭本事。因为同样一句佛号，佛陀是平等的，身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么，一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。
我们从这个心态的准备，我们大致分成两类来看，一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛，你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜，口业的赞叹，意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢，跑去消业障去了，他打完以后很轻松，他做生意很顺利，消业障式的念佛，因为他没有理观的带动，只有信仰，信心。
当然身为一个初学者，可以理解，但是你应该还可以再进步，慢慢慢慢的你要学习经论，慢慢知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你的心灵的素质，加强你心灵的力量，这个时候你心灵力量准备好的时候，你的明了的心，在跟佛号接触的时候，那这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。
所以我们就会从一个消业障式的念佛，提升到一种往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛，而提升到理观式的念佛，你的生命，是走在一个不同的道路上，你就是一个人，是走到人天的安乐道，一个是走到成就佛道，往生的菩提道，这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。
所以我们从一种信仰式的消业障的念佛，怎么样提升为一种往生式的理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，你要有智慧的引导，关键就在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。
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什么样的程度才能称为至心
大安法师 2021/04/05
什么样的程度才能称为至心
这口称佛号，告诉他（下品下生者）要至心去念，令这个佛声不间断，就是十念念佛不间断。这个“至心，令声不绝，具足十念”，这就是能感之机。阿弥陀佛四十八大愿拯救一切众生的愿力弥散在虚空法界，也在每一个众生的心里，包括在这个罪人的心里。现在就看能不能感应得上，能不能把这种力量接通过来。这种接通的方法就是要至心称念。
那这里我们要讨论一个至心。何为至心？什么样的程度才能达到至心？十八愿也讲“至心信乐，欲生我国”，前面讲“圆发三心”也是谈至心。所以对这个至心，它是一个很抽象的概念，它很难量化。那至心又看不见摸不着，什么样的行动才称为至心？
昙鸾大师在一篇文稿里面曾经用一个例子来说明至心的相状：比如一个人，他在旷野的地方遇到一个怨家，这怨家就拿着刀要杀他。那这个人一看，赶紧逃命。后面这个人拿着刀就追。跑跑跑，跑到中路的时候，发现一条河横在面前。这个逃命者就思惟了：这个河在面前，我怎么过去？我肯定要游过去。那游过去，我是脱了衣服跳下去，还是不脱衣服就跳下去？脱衣服，当然好游泳，但是脱衣服怕耽误，时间的滞留，那个人赶上来了，把自己杀了。不脱衣服，又好像衣服浸在水里游不动。
所以这时候，在他死亡的威胁面前，他就只有一个念头：我是脱衣服泅渡过去，还是不脱衣服泅渡过去？当下这一念就有点至心的样子，没有第二念。这时，他不会想家里还有多少存折，多少钱，那个房子怎么处理，股票怎么办，一概都没有。生命就在千钧一发之际，他不会想其他的。
那你比况这个下品下生的人，他已经看到地狱境界现前了，他已经是觉得死路一条了。忽然这个善知识给他介绍，还有一条死里逃生的方法。也许他当下彻底相信，也许他半信半疑，但半信半疑他也觉得没有办法，只有试一试。
这时候他念佛的心是什么心？就是突围的心。层层包围的情况下，他只有杀开一条血路才能逃命，如果突不出去，他就只有死路一条。这个罪人，他念“南无阿弥陀佛”是用整个的生命去念的，是没有第二念的，是他突围的这样的心去念的，这是他生命当中最大的心，最猛利的心去念的。
那这样称念“南无阿弥陀佛”，还真的就是有点一心不乱的架势了。不像我们平时泛泛悠悠念阿弥陀佛，口里念着阿弥陀，心里还想着拔人家的禾的这些情况。是这样的至心恳切、拼命地去念，他每一念当中都能“除八十亿劫生死重罪”，这说明这个灭罪的力量有多重，也就说明这句佛号就能贯穿三世。
那这句至心，这里特别要谈到至心称念。你只有至心称念才能感应道交，还是谈感应问题。你说修行，张善和有什么修行哪？一生都在造恶业。但为什么他能往生？这里不在他行为的功夫上来谈，就是他临终，即将下地狱的苦难所逼迫，把他净业的信根逼出来了。
这逼出来了，它又是唯一的一条生路，他就整个的生命都在念，熔铸了他整个的生命信仰，马上阿弥陀佛就应声现在他的面前，佛光加被。这样的人，就是净土的法器，他能知道一心皈命到阿弥陀佛那边去。
所以我们以后碰到任何生死关头，要注意了，一定要念佛，别忘了。但往往有人一碰到灾难现前，或者一辆车正在自己……，碰到身上来，或者地震、海啸、泥沙流……他碰到这些死亡威胁的时候，可能他本能地就会叫“我的妈呀”，叫爹叫娘。那叫爹叫娘，问题是爹娘虽然对你很亲，但是他是凡夫，他救不了你，他自己都救不了自己。
如果你是一个婴儿状态，叫你的妈叫你的爹，他能解决一点小问题，但是生死轮回的问题，你叫爹叫娘是叫不应的，唯有叫“阿弥陀佛”。
以后的灾难是越来越多，在碰到灾难的时候就看你当下这颗心，在死亡面前不要畏惧，就是安立在这句名号当中。也不要到处去跑，去躲，你命中要死，你躲到哪儿去都也得死。心稳定下来，视死如归，就是一心专念弥陀名号，一心交给阿弥陀佛，能够度过灾难当然更好，度不过，正好乘着这个名号，到西方极乐世界去。要随时把这种恳切的心，把它彰显出来。
净界法师答：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重，让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐，打坐的时候先念佛，把心静下来。可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音，这个时候你的心，是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。
第二个你相信这个音声，一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声，这个事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心，本来清净，本来具足空、假、中三观，当然这个空假中三观，等于是三种观法。
第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛陀，就是慢慢的安住、调伏、引导。理观一段时间以后，再恢复到念佛再事修，就是这样调配，但是主修是持名，主修。
那么理观干什么呢，你要准备你调伏烦恼的第二念，就是为临终准备，你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量，你每一个观照，在你的内心当中都加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，是你要去储存，这个能量要去储存。
我们刚开始是理观、事修，事修、理观，当然你不用到临命终，你慢慢觉得，慢慢慢慢你会发觉，诶！你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观，来告诉你，这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然后你再来对治它，它是一个过失相。
阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢的从空、假、中里面，安住力、调伏力、引导力，你自己会启动你一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现，它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现。我们能够掌握第二念的反击能力，你不用到临命终你就会觉得，日常生活你在佛堂栽培的理观，果然不可思议。
所以说你这个刚开始，理观跟事修是分开，但是你等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动的会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有进步了，你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。所以这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。
所以当我们修行的时候，正式佛号提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用，因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中，顺利的过关，这个就是到最后理观跟事修的结合。
但是你主修还是佛号，你刚开始的时候要切开来，没有一个初学者，可以同时理观跟事修的，不可能，因为这两个性质不一样，念佛是无分别住的，是信仰皈依的，是无分别的，你理观是要有分别的，所以一开始是分开的，但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢的结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。
就是蕅益大师说的，一一理性，具足庄严，在理观当中，佛号的庄严现前，一一庄严，全体理性。这个理观的智慧，在旁边默默的保护你，这个就是理观跟事修最后的结合。好，这就理观跟事修的操作，先分开再结合。
理观跟事修，刚开始要在佛堂修喔，你不能开车的时候修哦，开车的时候你就修不来了。
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问：师父慈悲，在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，这个鼓励念佛的学人，就是一天念三万、五万、八万、十万声佛号，那是不是蕅益大师赞成我们每天用多念多少声佛号，来调伏烦恼？
净界法师答：当然你时间多佛号念的越多越好，但是你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也是往生，对不对。那当然身为一个鼓励的话，当然你念越多越好。但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念，重在品质，这是大方向。
大方向就是，弘一大师说的宁可少不可草，你有多少时间，你就念多少句佛号。你只有一个小时，你硬要念三万声，你不是佛号念得很糟糕吗，对不对，你要念得清清楚楚。心态的准备是比较重要，因为这个往生与否，在心态的准备，在信愿之有无。心态的准备就是你一种临终正念的准备，那至于佛号当然多多益善，但是要注意品质，是这个意思，要念得清楚，听得清楚。
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念佛能创造两种强大的力量
净界法师 2014/08/14
念佛能创造两种强大的力量
我们净土宗的修行者，当我们走进了佛堂，当我们提起佛号的时候，所谓的一句弥陀念、诵、听。我们念从心起，我们从一念皈依的心，去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去的时候，当你听到你自己的声音的时候，你的生命已经产生了变化，因为你的生命，创造了两种强大的力量出现，一个是心灵的力量，一个是弥陀的力量。
什么是心灵的力量呢，套一句蕅益大师的专有名词说，自性功德力不可思议，其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来而已，没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，我们把那些障碍我们内心的问题都把它消灭掉，这个时候你的心，更加的灵活，更加的明了寂静，这个时候，你心灵的力量发挥出来了。
第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四十八愿的加持力，所以佛力不可思议，这两种关系是什么关系呢？简单的说，心力带动佛力，佛力加持心力，从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动的，佛陀是被动的。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德，你准备了五分，佛陀给你五分的功德，你准备了十分，阿弥陀佛把所有的无量光、无量寿全部送给你。
所以同样一句佛号，谁能够把这个佛陀的功德，全部把它释放出来，就各凭本事。因为同样一句佛号，佛陀是平等的，身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么，一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。
我们从这个心态的准备，我们大致分成两类来看，一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛，你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜，口业的赞叹，意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢，跑去消业障去了，他打完以后很轻松，他做生意很顺利，消业障式的念佛，因为他没有理观的带动，只有信仰，信心。
当然身为一个初学者，可以理解，但是你应该还可以再进步，慢慢慢慢的你要学习经论，慢慢知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你的心灵的素质，加强你心灵的力量，这个时候你心灵力量准备好的时候，你的明了的心，在跟佛号接触的时候，那这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。
所以我们就会从一个消业障式的念佛，提升到一种往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛，而提升到理观式的念佛，你的生命，是走在一个不同的道路上，你就是一个人，是走到人天的安乐道，一个是走到成就佛道，往生的菩提道，这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。
所以我们从一种信仰式的消业障的念佛，怎么样提升为一种往生式的理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，你要有智慧的引导，关键就在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。
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什么样的程度才能称为至心
大安法师 2021/04/05
什么样的程度才能称为至心
这口称佛号，告诉他（下品下生者）要至心去念，令这个佛声不间断，就是十念念佛不间断。这个“至心，令声不绝，具足十念”，这就是能感之机。阿弥陀佛四十八大愿拯救一切众生的愿力弥散在虚空法界，也在每一个众生的心里，包括在这个罪人的心里。现在就看能不能感应得上，能不能把这种力量接通过来。这种接通的方法就是要至心称念。
那这里我们要讨论一个至心。何为至心？什么样的程度才能达到至心？十八愿也讲“至心信乐，欲生我国”，前面讲“圆发三心”也是谈至心。所以对这个至心，它是一个很抽象的概念，它很难量化。那至心又看不见摸不着，什么样的行动才称为至心？
昙鸾大师在一篇文稿里面曾经用一个例子来说明至心的相状：比如一个人，他在旷野的地方遇到一个怨家，这怨家就拿着刀要杀他。那这个人一看，赶紧逃命。后面这个人拿着刀就追。跑跑跑，跑到中路的时候，发现一条河横在面前。这个逃命者就思惟了：这个河在面前，我怎么过去？我肯定要游过去。那游过去，我是脱了衣服跳下去，还是不脱衣服就跳下去？脱衣服，当然好游泳，但是脱衣服怕耽误，时间的滞留，那个人赶上来了，把自己杀了。不脱衣服，又好像衣服浸在水里游不动。
所以这时候，在他死亡的威胁面前，他就只有一个念头：我是脱衣服泅渡过去，还是不脱衣服泅渡过去？当下这一念就有点至心的样子，没有第二念。这时，他不会想家里还有多少存折，多少钱，那个房子怎么处理，股票怎么办，一概都没有。生命就在千钧一发之际，他不会想其他的。
那你比况这个下品下生的人，他已经看到地狱境界现前了，他已经是觉得死路一条了。忽然这个善知识给他介绍，还有一条死里逃生的方法。也许他当下彻底相信，也许他半信半疑，但半信半疑他也觉得没有办法，只有试一试。
这时候他念佛的心是什么心？就是突围的心。层层包围的情况下，他只有杀开一条血路才能逃命，如果突不出去，他就只有死路一条。这个罪人，他念“南无阿弥陀佛”是用整个的生命去念的，是没有第二念的，是他突围的这样的心去念的，这是他生命当中最大的心，最猛利的心去念的。
那这样称念“南无阿弥陀佛”，还真的就是有点一心不乱的架势了。不像我们平时泛泛悠悠念阿弥陀佛，口里念着阿弥陀，心里还想着拔人家的禾的这些情况。是这样的至心恳切、拼命地去念，他每一念当中都能“除八十亿劫生死重罪”，这说明这个灭罪的力量有多重，也就说明这句佛号就能贯穿三世。
那这句至心，这里特别要谈到至心称念。你只有至心称念才能感应道交，还是谈感应问题。你说修行，张善和有什么修行哪？一生都在造恶业。但为什么他能往生？这里不在他行为的功夫上来谈，就是他临终，即将下地狱的苦难所逼迫，把他净业的信根逼出来了。
这逼出来了，它又是唯一的一条生路，他就整个的生命都在念，熔铸了他整个的生命信仰，马上阿弥陀佛就应声现在他的面前，佛光加被。这样的人，就是净土的法器，他能知道一心皈命到阿弥陀佛那边去。
所以我们以后碰到任何生死关头，要注意了，一定要念佛，别忘了。但往往有人一碰到灾难现前，或者一辆车正在自己……，碰到身上来，或者地震、海啸、泥沙流……他碰到这些死亡威胁的时候，可能他本能地就会叫“我的妈呀”，叫爹叫娘。那叫爹叫娘，问题是爹娘虽然对你很亲，但是他是凡夫，他救不了你，他自己都救不了自己。
如果你是一个婴儿状态，叫你的妈叫你的爹，他能解决一点小问题，但是生死轮回的问题，你叫爹叫娘是叫不应的，唯有叫“阿弥陀佛”。
以后的灾难是越来越多，在碰到灾难的时候就看你当下这颗心，在死亡面前不要畏惧，就是安立在这句名号当中。也不要到处去跑，去躲，你命中要死，你躲到哪儿去都也得死。心稳定下来，视死如归，就是一心专念弥陀名号，一心交给阿弥陀佛，能够度过灾难当然更好，度不过，正好乘着这个名号，到西方极乐世界去。要随时把这种恳切的心，把它彰显出来。
