有一派专门持念‘南无妙法莲华经’，其归宿是什么？

《李炳南佛卝敩问答类编》
问：日本佛教有一个棕卝派叫做‘法华宗’，专门持念‘南无妙法莲华经’，是什么意思？它的归宿在什么地方？

李炳南答：持念的方法有很多种含意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等等。中卝帼也有法华宗，但修的方法不像日本，日本法华宗的内容，我知道得不够详细，估计他们专念经题，也是佛法之一罢了，但这样念和禅家的念意义相同。归宿有时间远近的区别，归宿到什么地方，要看修行人所发的誓卝願在什么地方。

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佛教术语，乃日本日莲宗唱妙法莲华经之题号，即归依法华经之意。

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附：《杨曾文:在日本的《法华经》思想和文化》节录，仅供参考

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这一“南无妙法莲华经”的题目和本尊，可以说是日莲棕卝教思想的“眼目”，而日莲提出法华唱题和本尊的理论的根据，则是“一念三千”之说。……
日莲对“一念三千”的见解可作以下概述：虽然“一念三千”说是智者大师在《摩诃止观》当中提出来的，但日莲认为在《法华经》中就有这一思想，智者大师是从中择取出来另以解释的。

因为他认为《法华经》所说的“一念三千”是众生成佛得道的原理，在“末法”的现时作为“佛种”的表现，便确立为“南无妙法莲华经”；并且由于“一念三千”。也是非情之物成佛的原理，于是便确立为“曼陀罗本尊”。可见，表现日莲独自的棕卝教立场的南无妙法莲华经的本尊和题目，所显现的正是末法时代的“一念三千”。不用说，在这个场合的“一念三千”已经不是智者大师的“一念三千”说，而是日莲加以独自解释的所谓“事的一念三千”。

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基于这种思想，日莲对净土教进行批判，认为西方极乐净土的阿弥陀如来与娑婆世界的众生没有关系，对于阿弥陀如来的信卝洋仰是没有卝义意义的，这种信卝洋仰是对与本师释尊关系的蔑视。同样也基于这种理论对真言宗的大日如来进行批判。

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日莲自信，自己不仅对《法华经》用头脑读，也作“色读”和“身读”，并且如同喧卝言怀有“法华经的行者”的自觉那样，认为自己最善于将在印度成卝笠《法华经》时节的《法华经》中心思想在现实社卝荟中加以把握和弘传。在今天，很多基于《法华经》信卝洋仰的人远从日莲继承源渊，是未必有理由的。

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最澄还著有《法华文句》，主张《法华经》在一切经典中最为优越，特别指出《法华经》不是主张历劫修行的经，而是宣说直道顿悟，即身成佛的经。