顺着是轮转门，从无明开始，最后老死，之所以轮转，最终是因为无明，然终产生了生老病死的现象，而不得脱离。反着是解脱门，不论大小乘，都要解脱离苦，都要破无明，最终离开轮转，离开三苦八苦等众苦。大乘也要离苦，如心经开头就说观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄。也是度苦

爱取有，因爱而取，因取而有。这个“有”，在轮转门里是因爱取而形成，而在解脱门要逆缘，反着来，通过观这个“有”，来破“爱取”这个因。菩萨顺逆观十二因缘，顺观知轮回因，逆观破无明得解脱

十二因缘中讲的“有”，爱取有这个“有”，是轮转门，是因无明以至爱取而形成，是个结，打了个结，缠缚在生老病死中。但是，不是一切“有”，都是结，比如佛菩萨的应化身，佛的三十二相，也是“有”，但却不是结

“有”，是不是结，不在“有”本身，而在于是什么原因形成的这个“有”。如果因爱取而形成，就是结，如果因大愿或功德形成，那就不是结。菩萨逆观十因缘，通过“有”破掉前面的爱取之因，通过破掉爱取，然后破掉轮转的这个有结

在轮转门中，有等同于有结，爱取形成了有，成了一个结，使众生不得脱离，如同用缰绳在树上打了个结把牛拴住了，牛只能围着树转，不得自由。要得自由，需要通过逆观，去解开这个结。

结也叫结使，因为这个结，使众生沦陷，所以也叫结使，使众生轮转不得解脱。“使”这个字，意思是让众生不得脱离，使众生轮回。还有十使，六根本惑，见思惑，也叫十使，见惑叫五利使，使众生轮转的功能大，是利使，思惑叫五钝使，使众生轮转的作用要小一些，是钝使

读经要读明白也是个功夫活，对于初学者能把基本的词汇弄明白，也要下一番功夫，也不是一时半会的事。有吧友也许读了不少经，如果只是想当然，其实用处不大

大乘不这样认为，大乘认为三界法并不是一切法，还有界外法，只有连界外法也寂灭，才算是真正涅槃。小乘说自己的涅槃是无余涅槃，但大乘说你这不是真正的无余涅槃，你的无余只是界内法的无余，在界外法中还属于有余

小乘涅槃为什么不是真正无余呢？大乘这样解释，说因为你还要依止于空法，你是用空法来破三界法，所以你陷在空法里，还余下空法没寂灭，所以不能称作真正的无余

大乘认为什么是真正的无余涅槃呢？是界内、界外一切法寂灭，只有界内外一切法寂灭了，没有依止，没有所住，是真正的无余涅槃，叫无住处涅槃，不住于一切法，叫归无所得，界内界外一切法不可得

涅槃这个词有争论，看谁来讲，说的是什么法寂灭。如果是小乘，不承认有界外法，界内法就是一切法，他叫无余涅槃。大乘认为阿罗汉不是佛，还要破界外法，小乘的涅槃其实不是无余