寻找第一动因是哲学地艰难宿命，也是哲学地最终追求，是什么让世界动起来地，也就是使世界成为世界地根源，是世界地本源，哲学追求地第一动因已有很多不同的称谓，如第一动因，亦或是上帝、是本源、是本身、是本质、是本体、是主体、是存在、是运动、是实践、是自然、是天道、是真如自性等等。
每一种名称后面都代表了一种对于第一动因地追寻以及追寻过程，修学之人不宜为了某一种名称而起争执，名称叫什么，且随名称去了。名称再多，究其根源却是唯一，哲学在本质上不是争论一众名称地学问，真正地哲学必须撇下所有对于名称地偏见和隔阂，去探究躲藏在名称背后地秘密。
人是社会地第一动因，实践是人地第一动因，运动是实践地第一动因，自然是我然地第一动因，先天是后天地第一动因，非存在是存在地第一动因，然而，实践本身亦是实践地第一动因，运动本身亦是运动地第一动因，存在本身亦是存在地第一动因，人本身亦是人地第一动因，故有其因也必有其果，因也成果，果又成因，自因自果，自本自根。
世界本如此，动因本如此，人亦本如此，如此展开，如此实践，皆为实践所实践，皆为动因所动因，世界在实践中展开，实践亦在世界中展开，故世界成世界，实践成实践，成人者实践，实践者成人。
以实践谓第一因，以实践成实践，为此实践前于实践，故能实践实践，以实践自导又以实践自成，实践生我，我生实践，如此一切皆从实践中得来，一切皆往实践中用去，由始得终，由终复始，皆为实践，是可谓第一因。
以人本谓第一因，因人而始，因人而行，因人而终，因人而等，故待人如待己，待己如待人，作此人义，复抒天命，明大同之理，旨只在人，行人者始于己，重在行，终于等，以己等人，人人如此，可启大同，故人亦可为第一因！
若有人，可有以非己之道待人，而又以作己之道待己者乎？非也，此自欺欺人者咦；凡以非己之道待人者，亦是以非己之道作己，又何以取待己之道做己？故真人也，必修己以为人，取人以约己，束己以尊人，爱人亦爱己，此表里等一，是谓人本义。
上有见己仁，谓无尚仁，有见己义，谓无尚义，有见己里，谓无尚礼，有见己矢，谓无尚智，有见己信，谓无尚信，有见己明，谓无尚明，有见己爱，谓无尚爱，有见己善，谓无尚善，有见己等，谓无尚等，见己如见仁，见仁如见己，本无分，仁人自仁。
以天道谓第一因，因其道也道其因，自因自动，是故在道中，中示道，道适中；中天大道，大哉自然，道因道果，皆谓自然，以自然因，成我然果，道以使然，道掌其然，然始于道，道使自然，本无所用，然无不用，用无索用，无所不用。自然生我然，道生万物，万物得我而生，失我而亡，弃我者，虽生犹亡；自者自性，我者我性，因亦果也果异因，果亦因也因异果，异中有同，同中存异，自性成我性，我性复自性，道己诚然，自在道中，我在道中，皆以道乘之，故一切皆由中道来，一切皆往道中去，道未道中因，道位道中果，天地万物，为之者道，用之者人，得一而为用矢，遂可称第一因。
且动因者动因，随因而动，动而成因，本无所无，本有谓有，因无生有，因有化无，周而复始，万物生焉，生灭生灭，以因其因，得果其果，未果者因，释因者果，以此为因，必以此为果，绝无二者，果从因中来，因蕴果中意，因果本一，互始互现，时因时果，象变本无变。