念佛的怕说空，把净土三经中说空的部分全不认，只认某光文钞，一旦说空文钞立马玩完

大小乘都认空理，唯独净土是个异类，阿含经也讲第一意啌经

谈不谈空，没一个真能执空的，豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸，真要执空不认异熟，六道轮回就废了，说不说空，有哪个不认因果呢？连百丈大师都谈不昧因果

一旦说空，净土就没了，念佛的没法去了，所以拒绝一切谈空，佛说也不行，但是寿经明明也说空，那咋办？干脆避而不谈装看不见，把文钞举成小三藏，把某光说成大势至，然后净土就有了，谁说空和谁急

说“空”净土也不会完。因为证悟了并不代表见思二惑都没有了。既然还有二惑，就还是会受身轮回，还是有必要求生净土。虽然在证悟者的见地里“能所双亡”，但这只是见地已达究竟，并不代表烦恼习气已经完全清净。理虽顿悟，事需渐修。

问：比如说有一个人修行特别精进，在此生就可以证悟空性、见到真相，那他还有必要再念佛和往生西方极乐世界吗？
慈诚罗珠堪布：有必要的。作为佛教徒，每个人都有机会在这一生中证悟，只要方法没有错，并且稍微下功夫，完全是可以的。
但是所有的这些证悟都叫作初步证悟。虽然是看到了真相，但是他看到的所谓的真相是什么样子呢？比如我们从图片上看月球，从地球上看月球，以及到月球上去看月球，会有很大的差异。初步的证悟，就像看月球的图片一样，只是看到一个月球的照片，“原来月球就是这样的啊！”但是还没有真正地看到月球。
再进一步地修行，就会看到真相，但此时他看到的真相就像是从地球上看月球一样，虽然看到了月球的真相，但是看得不是很清楚，还是很模糊的，只是看到这样一个天体存在。等到了月球上面去看，才能看得非常清楚。
同样，当我们达到一地菩萨的境界的时候，就像站在月球上看月球一样，把真相看得一清二楚。初步证悟，也就是刚刚证悟时的这种证悟，虽然也可以称为是看到了真相，但还是比较模糊的，此时只是相当于看到了水中的月亮，或者图片里的月亮，所以证悟有很多不同的层次。
因此，并不是说证悟了就立即成佛了，证悟了以后还要修很漫长的时间。在佛教历史上，证悟当下就成佛的人也有，但是凤毛麟角。绝大多数的人证悟以后，需要经历从模糊到清晰的过程，一步一步地提升。所以，证悟以后念佛往生西方极乐世界还是有必要的，也是非常好的。

证悟空性没断见思惑，这淡扯的很邪乎。五蕴皆空，色受想行识都空，见思惑在识蕴里，却不空？请查查贪嗔痴慢疑知边邪取戒这些见思惑在不在识蕴里，识蕴空了，二惑能不空？如同说你死了但你的腿还活着，这叫人话吗

【绍云老和尚开示】
有人问：开悟以后，是不是什么事都没有了？不是。虚老在世时候，我们问过他：老和尚，你老人家开悟以后，那不是万事大吉了嘛？老和尚讲：没有开悟还好，开悟以后事更多。
一句话讲得我们丈二和尚摸不着头脑。怎么开了悟，事更多呢？
他说：好比你家原来有几间房子，盖得很好。但是你把房子锁起来，到外面流浪去了，一去三十年。你今天从外面回来，把房子的门打开，这个几十年不住的房子一打开，里面不清扫能住人吗？蜘蛛网、垃圾，各种各样的不能适应人住的东西都在里面。
开悟以后，要以所悟出的道理清除自己的习业流俗，就是习气无明。很多人开悟以后都要出去住山、住洞就是这个道理。我们之所以在这个堂中，一天到晚都在追求这一句话头，目的就是要以这个话头，打开我们本有心性的大门。

问：二地三地的这种是指他的功夫上的？
答：对
问：不是指他的见地上的？
答：对，不是见地
问：其实，见地是不是已经……
答：功夫，讲功夫！你还跟事相滚吗?
——元音上师

加行道阶段的空性感觉还比较模糊，有些时候感觉到空性，有些时候连自己都怀疑：也许这不是空性光明吧？所以还离不开文字般若，需要参看关于实修与心的本性光明空性方面的引导文。在看这些典籍的时候，也能在自己的体会中找到一些与书中所讲的空性光明相符的答案，而不像资粮道期间，仅仅是凭逻辑推理得出一个陌生的空性概念，这时已经能使自己的体会得到印证了。
——该教言选自：《慧灯之光》第八册《四依法》
佛经中说，就像从很远的地方看大海，表面似乎风平浪静、纹丝不动，但假如走到海边就会发现，大海永远都离不开海浪，一直都是动荡不安的。同样，虽然一地菩萨自己感觉到意识完全停止了，没有任何思维和杂念，自认为自己的境界清净纯正、毫不动摇，但在二地以上的菩萨看来，他的境界当中还是有很多不纯净的念头，只是他自己感觉不到而已。
——该教言选自：《慧灯之光》第七册《<赞法界颂>略释》

证悟本来就有层次的深浅，层次的深浅，取决于烦恼障、所知障的断证程度

在此分享一下天台判教的知识中有关“六即佛”的内容（简单来说，就是“佛”有六种）：
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。
《印光大师文钞》与泰顺林枝芬居士书二选摘：而智者大师.实是释迦化身。至临终时.有问所证位次者。答曰.我不领众.必净六根。损已利人.但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者.即圆教观行位。所悟与佛同俦.圆伏五住烦恼.而见惑尚未能断。智者临终.尚不显本。意欲后学励志精修.不致得少为足.及以凡滥圣耳。
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶，及六种即佛。
(十种位阶) (六种即佛)
1 凡夫位(对于佛法，闻信全无)─理 即
2 凡夫位(对于佛法，有闻有信)─名字即
3 五品弟子位──(外凡位)───观行即【智者大师自称居此位】
4 十信位───(内凡位)────相似即
5 十住位─┐
6 十行位 │
7 十回向位 ├──(菩萨位)───分证即
8 十地位 │
9 等觉位─┘
10 妙觉位───(佛 位)────究竟即

刚开始证悟时，只能感觉到意识的如幻如梦，感觉不到眼耳鼻舌身识的如梦如幻。但证悟达到一定境界的时候，就能感觉到，连眼耳鼻舌身也是如幻如梦的。
——慈诚罗珠堪布
何时分别各执著，无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密意。
无论在任何时候，如果把无欺的因果缘起规律与远离一切承许的空性割裂开来，将其分别执著为相互矛盾的两种法，此时就没有证悟佛的密意。
——该教言选自：《慧灯之光》第二册《<三主要道论>详解》

【慈诚罗珠堪布开示】
有些人认为，没有观察内心的时候，生气的情绪存在；现在它消失了，就变成空性。其实这不叫空性，而只是断见。空性与某种状态是否持续无关，无论任何状态，其本质是空。即使是在嗔恨心非常严重的时候，其本质也是不存在的，这叫“色不异空，空不异色”。还有一种情况，是虽然嗔恨心没有间断，还在生气，却能在嗔心存在的同时，感觉到完全不存在真实的嗔恨。这对没有证悟空性的人来说，有点不好理解：既然嗔心还在继续，又怎么不存在了呢？完全是自相矛盾！只有证悟的人，才知道这是怎么一回事。虽然有嗔恨的现象，但本质上却没有什么真实的实质，所以是虚幻的，如梦如幻。在某种程度上，这叫证悟空性，只是证悟的境界还不是很高。