生命中没有一件事，是莫名奇妙出现的
我们佛教的正见，基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说每一件事情都有它的道理就是诸法因缘生。生命的确是遵循着一定的轨则，你今生会快乐，你今生会痛苦，都有一定的道理，没有一件事情是莫名奇妙出现的，绝对不可能，生命是有章法的。那么这个规则的第一个就是因果的规则，就是我们要学习的第一道因缘观。
这个因缘观，如果我们从粗浅的角度，从因缘的角度来看，人生是由很多很多片断的生命结合起来的，因为他每一个生命都是一个念珠，就像拨念珠一样，你一百零八颗念珠，虽然相续但是变化，没有两个念珠完全一样的。
所以从外面的角度来看，从表层的因果思想，人生是很多很多片断的生命结合起来的，但是如果我们今天先预先把大乘的思想把它跟因果结合，就是法法销归心性，那就不一样了。
大乘的因果思想，它不是向外看，而是向内看。所以你观照现前一念心性的时候，你看到的因果，就像藕益大师说的只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。
人生就是一刹那的思想，念头而已，这个念头对望过去，它是个结果，因为你前生造了很多业力，造了很多思想，这个业力跟思想的结合，形成你这个妄想。所以这个现前一念的思想，对望过去，它是一个结果，但是对望未来，它又是一个因地，你可以改变它，你可以主导它，你可以调伏它，在它没有表现出来之前，都是可以改变的。
所以你说人生是无奈，也对，人生有一半是无奈的，因为我们要继承过去的业力跟思想，这个我们是跑不掉的，不管你愿不愿意，你一定要继承你的过去。但是你说人生充满了希望，也对，因为你现在可以改变。在它没有出现之前你都有希望，在临终之前你都有希望，你可以主导你的思想，往好的方向走，往坏的方向走，你还有机会，因为它有变化的一面。
所以天台宗它安立一个观心法门，就是说你想要了解你自己，你看你的念头的流动，其实你的心的流动就像水流，你只要向内看你就一定知道你的过去，你也一定知道你的现在，你也一定可以规划你的未来，你的过去，现在，未来都在你一念的心中。这个就是我们后面讲到现前一念心性的思想，我们预先把它做一个结合，就是说你什么事情会归到心性，那人生就是整体，没有片断。----净界法师
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净念相继如母忆子
忏云法师
讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。”孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲， “子若忆母，如母忆子。”
像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。
我当年，体会这些意思 ，第一 、就是虚云老和尚 ，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候，满身已经是土，头发也是，尘土落得满满的，一身破烂。有人看见著老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山，是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母，为报亲恩。虚云老和尚生下来，母亲就故去，那么，虚云老和尚为的报母恩来拜山，超度母亲。这是当代禅宗大德高僧。
还有一位禅宗当代高僧，来果老和尚。他老人家在家的时候，母亲有病，病的危险，来果老和尚看见母亲受那个苦，又怕母亲再病重，一气不来，母亲离开人间，来果老和尚无可奈何，心里著急，看母亲的痛苦，看母亲要别离这个人世，来果老和尚跪在佛前，要割肝给母亲，祷念之下，用刀就割了，把肚子割开，不知那儿是肝，来果老和尚就著急了，那儿是肝呢？割那儿对呢？著急了，这么一拜，求观世音菩萨加被，那儿是肝？拜下去，再跪起来，咦！割破地方挤出来一点，来果老和尚一看：喔！这就是肝喔！就割起来给母亲熬点汤，添点水，熬好了母亲吃，母亲吃了就好了。所以佛菩萨这个灵感不可思议，孝能感动天呀！母亲就好了。
两位高僧，都是禅宗大德，禅宗讲“本来无一物，何处惹尘埃”，这是在“空”的方面说。要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台，这是报亲恩，在“有”的这一方面，就是“上报四重恩”，不忘父母的恩，才有这种感应。那么我们为的报亲恩、打佛七，为的父母的恩来念佛，十方诸佛怜念众生，又如母忆子，我们就以忆母的心，来忆佛念佛，以念佛的功德再回向给我们的父母。那时候，我就想：我们要是用功，无论是止语、禁足、打七、闭关，我们都可以说是为的报恩才止语，为报恩才念佛，念佛也止语、禁足。为的父母我们打七，那么打七就叫“报恩佛七”；为了父母要闭关，“忆母的关”。我们以忆母的心忆佛，以忆佛的心，回向给父母，说是二而一，一而不二，我们念佛用功，要紧需要这样才好。以至于说是给父母念佛，念到父母现身给我们看一看呀，衣帽整齐，笑容满面、欢喜，感谢儿女的孝心，超度父母往生西方，我们做贤孝的儿孙，一定要这样子来报恩。
那么，这样子念佛，一定眼不观色、耳不听声、鼻不嗅香、身不感触、舌不尝味，就这么一心念，都摄眼、耳、鼻、舌、身，以至于摄意根，不打妄想，这才能彻底报父母恩、报佛的恩。那么，佛在《楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》最后说：都摄六根、不被六尘所染，这一念心，就是清净心，叫做“净念”；净念，但有一念不行，净念得念念念去，叫做“净念相继”，这才好。“都摄六根、净念相继”，继、又继，继续又继续，继到深入了，凝固了、不摇动了，会归一处了，得三昧、得禅定、得著一心不乱，斯为第一！真能报亲恩，也能报佛恩。
诸上善人！至诚恳切、都摄六根、净念相继、如母忆子、忆念弥陀。念起！听起！
西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛 ～
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问：我平时用印光法师讲得念十声的方法记数，但我发现记数时就不能专心口念耳听了，要听得清清楚楚时就记不住念到第几声了，请法师开示正确的方法。
大安法师答：这是需要一个过程的。我们的心口要相应，它是我们心性、念佛一段时间才能够产生效果的。如果现在，当我们念佛的时候，记数就听不清，听清楚就记不得数，这是由于我们心散乱所致。慢慢训练，一定要做到三清：念清楚，听清楚，记数清楚。
这三清一旦把握住，我们妄念就不会跑，我们念佛才念得清净，才念得得力，才能念出法喜。
所以印祖的十念法，你慢慢地去做，不断地反复，不断地反复，记不下去再重新来，重新记到十。如果中间记数记不下去，说明你的念头跑了，心猿意马。念头“念兹在兹”的时候，一定能够记得清清楚楚。
从一到十，从一到十，这要慢慢训练，不要气馁，碰到这些情况不要放弃，如果你能够这样做钝功夫，几个月或半年以后，你就会知道，三清都能做得到的。
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我们之所以造业，就是认为身体是真实的
大安法师
法藏比丘他知道他方世界的这样一个造恶业的原因，是由于有我执我见，所以还专门发了一个愿解决这个问题：【设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。】就是往生到西方极乐世界的天人，不再贪恋执着思念这个身体，要知道这个身体，这个我执、我见、身见是虚假的。我们造恶业就是由于我们认为身体是真实的，我是真实的。有一个我执就会执着于一个我所有的，他以我划一个核心之后就会要占有一切，拥有一切，就会贪恋这些五欲六尘为他作享受，这样就会造作种种的恶业。
所以我们如果在这个世间，一个我执比较轻的，特别是证到人我空的人，他就会把他自性的好的东西显发出来。了知五蕴当中没有一个我，我是缘生法，是假的，我们就不被这个身见，我执所骗。进而又能够照见五蕴皆空，连这个法也没有了。
如果能够把人我空，法我空获得的话，那你想他同体的大慈悲心，如来藏的性德就出来了。他自然而然地就会进入到不退转的状态，不会造恶业。
所以我们看这个为什么能够得到阿鞞跋致，他有种种的这个情形让我们得到。包括这个阿弥陀佛光明常常注照我们，整个都是光明的世界，使我们的菩提心芽出来。风声、水声、音乐声都在讲说苦、空、无常、无我的佛法，三十七道品让我们听了都是念自性三宝。
再就是诸上善人聚会一处，菩萨作为我们的殊胜的善友，再加上寿命无量，所以等等这些因缘，都能够成就这个不退转，阿鞞跋致。
好，如果从销归自性来看，我们的自性常住就是不退转的意思；自性决定成佛就是一生补处的意思。所以这个讲刚才讲到阿弥陀佛的本愿力，他在发愿的时候就把这个不退转，在他的愿力当中非常明晰地建立起来。
释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的愿力，最后有一个偈子来表达这个意思：【其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。】这是阿弥陀佛的本愿之力成就之后，只要闻信阿弥陀佛名号的众生，发愿要往生都能够去，“皆悉到彼国” 。这个“皆悉”就是没有一个遗漏的，在净土经典处处讲说是万修万人去的。你只要愿去不会遗留一个，因为阿弥陀佛的大愿就是要平等普度一切众生，是要一网打尽的。
比喻为如天普盖，似地均擎；就像天普盖一切，就像大地擎持一切，大造之中不遗一物。在这个造化当中不遗任何一个众生，所以皆悉到彼国，都能够到西方极乐世界去。
只要去了之后，有弥陀的愿力的加持，有极乐世界法性土的加持，他再加上往生者的这种自性的功德力，就自然而然的，你看“自致”自然而然地获得了不退转，这就是净土法门非常殊胜的一点。如果按通途自己的力量要修戒定慧、六度万行、动经无量劫，自己积功累德，那是非常辛苦的，是难行道。
那么净土法门你只要以信心作为方便，愿意去，有弥陀愿力加持，你自致不退转，大家理解这个自然而然地获得不退转的位次。
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如何做临终开导
大安法师
临终开导很重要，而临终开导，你也不要太生硬地非得就是照本宣科地念一段，刚才讲，很细的活，你得要了解这个病人的性格，好乐，修行的过程，知道他临终的心理状态，他的障碍在什么地方，他的怀疑在什么地方，怎么让他产生信心，这要跟他交流的。不是翻个书本就那么念一段的，念一段对他可能不对机。
所以，而且我们讲这个助念，一定要遵守这个病人的意愿，他喜欢听什么佛号你就跟他念什么佛号，四字六字都不规定。他愿意听六字跟他念六字，愿意听四字就跟他念四字，但一般来说是念四字。然后这个病人，是想坐你就让他坐，想躺就让他躺，想喝水就给他喝水，想吃点什么就让他吃点什么，你尊重他的意愿，不要是你强加你的意志。
以前在新加坡，就有居士反映，好像他有个观点，说往生一定要坐着才能往生，躺着不能往生。于是这帮人一助念就把人家折腾得够惨的。那病人临往生肯定人家又有病，肯定想躺着。一躺着不行，要把人家扶起来，说你这样不能往生，折腾人家非要坐起来。
然后还有观念，临终一定要正念才能往生，于是一定要清醒状态，不能睡觉。于是又让人家不睡觉。那你这个助念，到底是干什么的？那肯定不受欢迎了。病人烦恼啊。所以该睡你就让他睡，顺应他。所以我们就叫护理性助念。
而且声音不要太大，由于原来有一个助念说是我们把阿弥陀佛请来，于是他声音很大，阿弥陀佛，你一个人这么念也可以了，一百个人这么念那得了，三百人五百人这么念，那不是惊天动地呀。问题是你这么念好像慈悲心，但你想一想没有，这个病人他愿不愿意听你这么大的声音？你不要太自我啊，这个病人的感受是我们要关心的第一感受。
而且我告诉大家：病人在那个脆弱的时候，他希望听温和的声音，不希望听太高的声音。我是有在东林寺一些助念，我是了解。原来有一个香港比丘尼，就是由于我们去的人声音很高，而且隔四个小时换一批，又不同的佛号的声音，搞得这个比丘尼很烦恼，烦恼到什么程度？最后就是歇斯底里地说：你们别念了，我不往生了，不往生。你说说，肯定她已经痛苦到这个程度她才说出这个话。
所以你这个助念你不要太主观意志，我都在网上看到有个家属就是要跟助念团打官司，说我的母亲就是助念团把她虐待死的。
我们佛教的正见，基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说每一件事情都有它的道理就是诸法因缘生。生命的确是遵循着一定的轨则，你今生会快乐，你今生会痛苦，都有一定的道理，没有一件事情是莫名奇妙出现的，绝对不可能，生命是有章法的。那么这个规则的第一个就是因果的规则，就是我们要学习的第一道因缘观。
这个因缘观，如果我们从粗浅的角度，从因缘的角度来看，人生是由很多很多片断的生命结合起来的，因为他每一个生命都是一个念珠，就像拨念珠一样，你一百零八颗念珠，虽然相续但是变化，没有两个念珠完全一样的。
所以从外面的角度来看，从表层的因果思想，人生是很多很多片断的生命结合起来的，但是如果我们今天先预先把大乘的思想把它跟因果结合，就是法法销归心性，那就不一样了。
大乘的因果思想，它不是向外看，而是向内看。所以你观照现前一念心性的时候，你看到的因果，就像藕益大师说的只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。
人生就是一刹那的思想，念头而已，这个念头对望过去，它是个结果，因为你前生造了很多业力，造了很多思想，这个业力跟思想的结合，形成你这个妄想。所以这个现前一念的思想，对望过去，它是一个结果，但是对望未来，它又是一个因地，你可以改变它，你可以主导它，你可以调伏它，在它没有表现出来之前，都是可以改变的。
所以你说人生是无奈，也对，人生有一半是无奈的，因为我们要继承过去的业力跟思想，这个我们是跑不掉的，不管你愿不愿意，你一定要继承你的过去。但是你说人生充满了希望，也对，因为你现在可以改变。在它没有出现之前你都有希望，在临终之前你都有希望，你可以主导你的思想，往好的方向走，往坏的方向走，你还有机会，因为它有变化的一面。
所以天台宗它安立一个观心法门，就是说你想要了解你自己，你看你的念头的流动，其实你的心的流动就像水流，你只要向内看你就一定知道你的过去，你也一定知道你的现在，你也一定可以规划你的未来，你的过去，现在，未来都在你一念的心中。这个就是我们后面讲到现前一念心性的思想，我们预先把它做一个结合，就是说你什么事情会归到心性，那人生就是整体，没有片断。----净界法师
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净念相继如母忆子
忏云法师
讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。”孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲， “子若忆母，如母忆子。”
像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。
我当年，体会这些意思 ，第一 、就是虚云老和尚 ，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候，满身已经是土，头发也是，尘土落得满满的，一身破烂。有人看见著老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山，是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母，为报亲恩。虚云老和尚生下来，母亲就故去，那么，虚云老和尚为的报母恩来拜山，超度母亲。这是当代禅宗大德高僧。
还有一位禅宗当代高僧，来果老和尚。他老人家在家的时候，母亲有病，病的危险，来果老和尚看见母亲受那个苦，又怕母亲再病重，一气不来，母亲离开人间，来果老和尚无可奈何，心里著急，看母亲的痛苦，看母亲要别离这个人世，来果老和尚跪在佛前，要割肝给母亲，祷念之下，用刀就割了，把肚子割开，不知那儿是肝，来果老和尚就著急了，那儿是肝呢？割那儿对呢？著急了，这么一拜，求观世音菩萨加被，那儿是肝？拜下去，再跪起来，咦！割破地方挤出来一点，来果老和尚一看：喔！这就是肝喔！就割起来给母亲熬点汤，添点水，熬好了母亲吃，母亲吃了就好了。所以佛菩萨这个灵感不可思议，孝能感动天呀！母亲就好了。
两位高僧，都是禅宗大德，禅宗讲“本来无一物，何处惹尘埃”，这是在“空”的方面说。要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台，这是报亲恩，在“有”的这一方面，就是“上报四重恩”，不忘父母的恩，才有这种感应。那么我们为的报亲恩、打佛七，为的父母的恩来念佛，十方诸佛怜念众生，又如母忆子，我们就以忆母的心，来忆佛念佛，以念佛的功德再回向给我们的父母。那时候，我就想：我们要是用功，无论是止语、禁足、打七、闭关，我们都可以说是为的报恩才止语，为报恩才念佛，念佛也止语、禁足。为的父母我们打七，那么打七就叫“报恩佛七”；为了父母要闭关，“忆母的关”。我们以忆母的心忆佛，以忆佛的心，回向给父母，说是二而一，一而不二，我们念佛用功，要紧需要这样才好。以至于说是给父母念佛，念到父母现身给我们看一看呀，衣帽整齐，笑容满面、欢喜，感谢儿女的孝心，超度父母往生西方，我们做贤孝的儿孙，一定要这样子来报恩。
那么，这样子念佛，一定眼不观色、耳不听声、鼻不嗅香、身不感触、舌不尝味，就这么一心念，都摄眼、耳、鼻、舌、身，以至于摄意根，不打妄想，这才能彻底报父母恩、报佛的恩。那么，佛在《楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》最后说：都摄六根、不被六尘所染，这一念心，就是清净心，叫做“净念”；净念，但有一念不行，净念得念念念去，叫做“净念相继”，这才好。“都摄六根、净念相继”，继、又继，继续又继续，继到深入了，凝固了、不摇动了，会归一处了，得三昧、得禅定、得著一心不乱，斯为第一！真能报亲恩，也能报佛恩。
诸上善人！至诚恳切、都摄六根、净念相继、如母忆子、忆念弥陀。念起！听起！
西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛 ～
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问：我平时用印光法师讲得念十声的方法记数，但我发现记数时就不能专心口念耳听了，要听得清清楚楚时就记不住念到第几声了，请法师开示正确的方法。
大安法师答：这是需要一个过程的。我们的心口要相应，它是我们心性、念佛一段时间才能够产生效果的。如果现在，当我们念佛的时候，记数就听不清，听清楚就记不得数，这是由于我们心散乱所致。慢慢训练，一定要做到三清：念清楚，听清楚，记数清楚。
这三清一旦把握住，我们妄念就不会跑，我们念佛才念得清净，才念得得力，才能念出法喜。
所以印祖的十念法，你慢慢地去做，不断地反复，不断地反复，记不下去再重新来，重新记到十。如果中间记数记不下去，说明你的念头跑了，心猿意马。念头“念兹在兹”的时候，一定能够记得清清楚楚。
从一到十，从一到十，这要慢慢训练，不要气馁，碰到这些情况不要放弃，如果你能够这样做钝功夫，几个月或半年以后，你就会知道，三清都能做得到的。
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我们之所以造业，就是认为身体是真实的
大安法师
法藏比丘他知道他方世界的这样一个造恶业的原因，是由于有我执我见，所以还专门发了一个愿解决这个问题：【设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。】就是往生到西方极乐世界的天人，不再贪恋执着思念这个身体，要知道这个身体，这个我执、我见、身见是虚假的。我们造恶业就是由于我们认为身体是真实的，我是真实的。有一个我执就会执着于一个我所有的，他以我划一个核心之后就会要占有一切，拥有一切，就会贪恋这些五欲六尘为他作享受，这样就会造作种种的恶业。
所以我们如果在这个世间，一个我执比较轻的，特别是证到人我空的人，他就会把他自性的好的东西显发出来。了知五蕴当中没有一个我，我是缘生法，是假的，我们就不被这个身见，我执所骗。进而又能够照见五蕴皆空，连这个法也没有了。
如果能够把人我空，法我空获得的话，那你想他同体的大慈悲心，如来藏的性德就出来了。他自然而然地就会进入到不退转的状态，不会造恶业。
所以我们看这个为什么能够得到阿鞞跋致，他有种种的这个情形让我们得到。包括这个阿弥陀佛光明常常注照我们，整个都是光明的世界，使我们的菩提心芽出来。风声、水声、音乐声都在讲说苦、空、无常、无我的佛法，三十七道品让我们听了都是念自性三宝。
再就是诸上善人聚会一处，菩萨作为我们的殊胜的善友，再加上寿命无量，所以等等这些因缘，都能够成就这个不退转，阿鞞跋致。
好，如果从销归自性来看，我们的自性常住就是不退转的意思；自性决定成佛就是一生补处的意思。所以这个讲刚才讲到阿弥陀佛的本愿力，他在发愿的时候就把这个不退转，在他的愿力当中非常明晰地建立起来。
释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的愿力，最后有一个偈子来表达这个意思：【其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。】这是阿弥陀佛的本愿之力成就之后，只要闻信阿弥陀佛名号的众生，发愿要往生都能够去，“皆悉到彼国” 。这个“皆悉”就是没有一个遗漏的，在净土经典处处讲说是万修万人去的。你只要愿去不会遗留一个，因为阿弥陀佛的大愿就是要平等普度一切众生，是要一网打尽的。
比喻为如天普盖，似地均擎；就像天普盖一切，就像大地擎持一切，大造之中不遗一物。在这个造化当中不遗任何一个众生，所以皆悉到彼国，都能够到西方极乐世界去。
只要去了之后，有弥陀的愿力的加持，有极乐世界法性土的加持，他再加上往生者的这种自性的功德力，就自然而然的，你看“自致”自然而然地获得了不退转，这就是净土法门非常殊胜的一点。如果按通途自己的力量要修戒定慧、六度万行、动经无量劫，自己积功累德，那是非常辛苦的，是难行道。
那么净土法门你只要以信心作为方便，愿意去，有弥陀愿力加持，你自致不退转，大家理解这个自然而然地获得不退转的位次。
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如何做临终开导
大安法师
临终开导很重要，而临终开导，你也不要太生硬地非得就是照本宣科地念一段，刚才讲，很细的活，你得要了解这个病人的性格，好乐，修行的过程，知道他临终的心理状态，他的障碍在什么地方，他的怀疑在什么地方，怎么让他产生信心，这要跟他交流的。不是翻个书本就那么念一段的，念一段对他可能不对机。
所以，而且我们讲这个助念，一定要遵守这个病人的意愿，他喜欢听什么佛号你就跟他念什么佛号，四字六字都不规定。他愿意听六字跟他念六字，愿意听四字就跟他念四字，但一般来说是念四字。然后这个病人，是想坐你就让他坐，想躺就让他躺，想喝水就给他喝水，想吃点什么就让他吃点什么，你尊重他的意愿，不要是你强加你的意志。
以前在新加坡，就有居士反映，好像他有个观点，说往生一定要坐着才能往生，躺着不能往生。于是这帮人一助念就把人家折腾得够惨的。那病人临往生肯定人家又有病，肯定想躺着。一躺着不行，要把人家扶起来，说你这样不能往生，折腾人家非要坐起来。
然后还有观念，临终一定要正念才能往生，于是一定要清醒状态，不能睡觉。于是又让人家不睡觉。那你这个助念，到底是干什么的？那肯定不受欢迎了。病人烦恼啊。所以该睡你就让他睡，顺应他。所以我们就叫护理性助念。
而且声音不要太大，由于原来有一个助念说是我们把阿弥陀佛请来，于是他声音很大，阿弥陀佛，你一个人这么念也可以了，一百个人这么念那得了，三百人五百人这么念，那不是惊天动地呀。问题是你这么念好像慈悲心，但你想一想没有，这个病人他愿不愿意听你这么大的声音？你不要太自我啊，这个病人的感受是我们要关心的第一感受。
而且我告诉大家：病人在那个脆弱的时候，他希望听温和的声音，不希望听太高的声音。我是有在东林寺一些助念，我是了解。原来有一个香港比丘尼，就是由于我们去的人声音很高，而且隔四个小时换一批，又不同的佛号的声音，搞得这个比丘尼很烦恼，烦恼到什么程度？最后就是歇斯底里地说：你们别念了，我不往生了，不往生。你说说，肯定她已经痛苦到这个程度她才说出这个话。
所以你这个助念你不要太主观意志，我都在网上看到有个家属就是要跟助念团打官司，说我的母亲就是助念团把她虐待死的。
