第06节 金刚经 ↓2014-02-28↓
1、四相
先讲金刚经里的四相。
我相——怎么解释?佛一出现妄想就变成菩萨。有了妄想，就出现了 第一个终极问题:打妄想的主体是什么?就是“我是谁”——这叫我相。
成阿罗汉后，出现你我分别，出现了不是自己的另一个众生——这个叫人——叫人相。
接着出现众生分别，一个你分成无数个众生——叫众生相。 有了执着，成了凡夫，有了分段生死——既然有生死——那中间就有寿命的概念。这叫寿者相。 总结一下:佛是无相;菩萨有我相;罗汉有我相、人相、众生相;灭了众生分别的高级罗汉只有我相、人相;凡夫是四相俱全。 金刚经里说菩萨没有四相，这是对当时中等根器的弟子们的方便说法 ——金刚经本身针对的是中等根器。弟子问佛心如何安住，还有这个要安住的心，所以，大乘佛教认为金刚经针对的是中等根器。
2、五蕴
再来，五蕴怎么解释?
“识”——指的是第八识中产生的妄想。
“行”——指第七识分别心。
“想”——指第六识执着心。
“受”——指五根和感觉。
“色”——指物质，包括肉身、世间万物和虚空。
3、十二因缘法
再来，十二因缘法怎么解释?
“无明”——指第八识中产生的妄想。
“行”——指第七识分别心。
“识”——指第六识执着心，这里具体指对妄想本身的执着。
“名色”——“名”指意识中产生的名相，“色”指与名相对应的物体。
“六入”——指六根。
“触”——指六根和六尘发生的反应，就是接触。
“受”——指感觉。
“爱”——指贪恋之心。
“取”——就是行动，但意识形态中不能说是行动，应该说是业力开始牵引了。
“有”——指肉身、世间万物和虚空。 后面的“生死”对应“有”的三样：肉身有生老病死、忧悲苦恼；世间万物有成住异灭；虚空有成住坏空。
以上解释和网上能看到的解释会有所出入，但我坚信此为正法，这样解释才能解释得通“佛法是什么”——就是妄想、分别、执着。
有不一样的见解的朋友也别来论了——我固执的很!你也改变不了我的想法，顶多也就表达一下自己的观点而已。想表达可以，但辩论就免了! 我悟到这些花了不少时间和经历!目前还在庙里修行中。所以，不是别人 一句两句就能改变的。
还有，本人极其反感讲古文的人、套佛经原文的人!你也看到了，以上全是大白话。佛也讲大白话，是印度当时的大白话。我们的佛经应该是当时通俗易懂的文章风格——但现在不是了。所以，别搬佛经!
1、四相
先讲金刚经里的四相。
我相——怎么解释?佛一出现妄想就变成菩萨。有了妄想，就出现了 第一个终极问题:打妄想的主体是什么?就是“我是谁”——这叫我相。
成阿罗汉后，出现你我分别，出现了不是自己的另一个众生——这个叫人——叫人相。
接着出现众生分别，一个你分成无数个众生——叫众生相。 有了执着，成了凡夫，有了分段生死——既然有生死——那中间就有寿命的概念。这叫寿者相。 总结一下:佛是无相;菩萨有我相;罗汉有我相、人相、众生相;灭了众生分别的高级罗汉只有我相、人相;凡夫是四相俱全。 金刚经里说菩萨没有四相，这是对当时中等根器的弟子们的方便说法 ——金刚经本身针对的是中等根器。弟子问佛心如何安住，还有这个要安住的心，所以，大乘佛教认为金刚经针对的是中等根器。
2、五蕴
再来，五蕴怎么解释?
“识”——指的是第八识中产生的妄想。
“行”——指第七识分别心。
“想”——指第六识执着心。
“受”——指五根和感觉。
“色”——指物质，包括肉身、世间万物和虚空。
3、十二因缘法
再来，十二因缘法怎么解释?
“无明”——指第八识中产生的妄想。
“行”——指第七识分别心。
“识”——指第六识执着心，这里具体指对妄想本身的执着。
“名色”——“名”指意识中产生的名相，“色”指与名相对应的物体。
“六入”——指六根。
“触”——指六根和六尘发生的反应，就是接触。
“受”——指感觉。
“爱”——指贪恋之心。
“取”——就是行动，但意识形态中不能说是行动，应该说是业力开始牵引了。
“有”——指肉身、世间万物和虚空。 后面的“生死”对应“有”的三样：肉身有生老病死、忧悲苦恼；世间万物有成住异灭；虚空有成住坏空。
以上解释和网上能看到的解释会有所出入，但我坚信此为正法，这样解释才能解释得通“佛法是什么”——就是妄想、分别、执着。
有不一样的见解的朋友也别来论了——我固执的很!你也改变不了我的想法，顶多也就表达一下自己的观点而已。想表达可以，但辩论就免了! 我悟到这些花了不少时间和经历!目前还在庙里修行中。所以，不是别人 一句两句就能改变的。
还有，本人极其反感讲古文的人、套佛经原文的人!你也看到了，以上全是大白话。佛也讲大白话，是印度当时的大白话。我们的佛经应该是当时通俗易懂的文章风格——但现在不是了。所以，别搬佛经!
