稍做一些了解可知，唐武宗之前的佛教各派，并无见性成佛的说法，也当然没有，以见性为要的修学与行持，唐武宗灭佛后，佛教各派遭到了重挫，唯禅宗一家独大，之后的很长时间，禅宗就是佛教，佛教就是禅宗。

“见性成佛”是禅宗提出的，之后再兴起的佛教，深受禅宗的影响，纷纷打起了明心见性的大旗。但是，这个“见性”，是从教内经论的一些概念，如法性，真如，空性，清净心，大圆满等，去揣摩和附会的，与禅宗的“见性”是不相同的。

而禅宗的“见性”，是不立文字的，是离语言文字的，是离，包括经论文字的，是不揣摩和不附会经论的概念的。下面这段，出自《五灯会元》，是清凉文益禅师所说，意在说明，“见性”不是从经论中来学，来揣摩的

诸人各曾看还源。观百门义海。华严论。涅槃经。诸多策子（同册子，即经论）。阿那个教（经论）中。有这个（见性）时节。若有。试举看。莫是恁么经里。有恁么语。是此（见性）时节么。有甚么交涉（关系）。所以道。微言滞于心首。尝为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。又作么生得翻去。若也翻去。又作么生得正去。还会么。莫祇恁么念。策子有甚么用处。

在南北朝有个诗句，“，，，，，，天苍苍，野茫茫，风吹草低【见】牛羊。”这里的【见】同“现”，猜测，在那个时代，汉语经常把“现”通用于“见”，那么，下面的【现前】，就相当于“见性”了，

《信心铭》：至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得【现前】。莫存顺逆。。。。。。。
显然，不顺不逆，是为“见性”

如果用“现前”替代“见性”，那么禅宗的“见性”可以表达为：
“不拟议”，“不思量”，是为见性，“”拟议则丧身失命，思量则千差万错-------凤栖仲卿“”
“歇”，“不觉明”，是为见性，“”歇即菩提，觉生迷乱-----天童道忞“”
“不追求”，是为见性，“”才起一念追求，如微尘许，便隔十生五生-----荐福道英“”
所谓“见性”，恰是以不见为义，不见“执意”是为见性，“”不现执意，自性现前-----一闲“”

你这是明心，不是见性。百丈禅师说过：灵光独耀，迥脱根尘。

同意，见性即性现

楞伽经最最常见的一句就是，诸菩萨常观自心所现

这个不重要啊。就像一座山它是现在你眼前呢，还是你看到了这座山呢？这不重要，反正是这座山你已经知道了。现或见，效果是一样的。

我是倾向于这个字是主动的见。 语录常见是“识心见性”，既然识是主动的，那么见也是，汉语的构词法，应该是这样对仗、平衡的。

识心的性显现

古人早就告诉你什么是“见性”：
“法性本来圆明。病愈何须执药。
了知诸法平等。翛然清虚快乐。”（志公禅师）