把上面的论述推广应用于三维世界生物，不难发现人类理解和表达更高维度事物存在着同样的困难。准确地说，人类所处的世界并不是三维的，只是人类所能直接感知的领域被局限于三维而已。比如人类对于想象一个六维的物体( 注意: 不是六面体 )是无能为力的( 科学家说如果能想象出来的，肯定不是地球人 :) )。

David Bohm 不仅用他的理论来解释量子跃迁与EPR关联等量子力学现象，而且用它来解释宇宙的演化和人类意识等一系列科学与哲学难题。事实上，玻姆本人在发明全息技术前已对佛教华严宗理论有着非常深的造诣，其全息理论正是《华严经》"于一微尘中，悉见诸世界"一句的极好印证。下面笔者就试运用这种理论来揭开东方宗教神秘面纱的一角:

一、得道高人们的"不可说"境界 所谓"不可说"，实非没有东西可说，而是高维度的现象无法用低维度的语言文字表达。但如果认为高维度的现象绝对无法表达则是错误的。如同二维生物的语言无法描述三维，但三维生物自己的语言则能准确描述三维世界一样，更高维度的生命绝对可能拥有描述高维度现象的语言。这种语言，准确地说应叫做信息载体，是三维生物难以想象的。比如拈花微笑的典故中,佛祖拈花示众，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，于是佛祖就将衣钵传给了迦叶。有人会想，佛祖怎么知道迦叶确实理解了他的意思? 也许是瞎猫撞到死老鼠也说不定呢? 禅宗这种择徒传法的方式也太不严谨了吧? 实际上，佛祖并非只是做了一个拈花的动作而已，他同时还向在场众人发出了一条信息，而只有迦叶能接收并解码这条信息，所以迦叶破颜微笑了。佛祖说禅宗"以心传心，不立文字"，注意一个[传]字，这表明有三种可能: 1)心与心之间传递信息需要一种载体。这种载体是什么呢? 就是高维度的语言。禅悟被称为顿法，就是因为它抛弃了低维度的语言文字，直接以高维度的语言作为教学工具，所以它能直契本源、速超胜地就不足为奇了。2)禅不需通过媒体，而直接利用超距作用传授。3)以上两种方法并用。

二、神 为方便起见，以下把神、仙、佛等都统称为神。神实际上是一种高维度的生命体，一[个]神和一[个]人在数量级上有着极大的差距。某科幻小说对此有段精彩的比喻: 一个人死后见到了神，他问神: "你是一个吗?"，神说，我难以回答你这个问题，就如一个单细胞的绿藻问一头有上亿细胞的大鲸: "你是一个吗?"，大鲸该怎么回答它呢? 神的分身和化身能力亦可由此得到解释: 把神想象成一个超高维度的生命体，则其千千万万的分身和化身就是其本体在不同的三维空间上的投影; 三维空间对于三维生命体来说就是全部，但对于更高维度的生命体来说只是高维度空间的一个"面"，就如同三维立方体的一个二维平面一样。在高维度的层次上看，神的分身只是一个投影，是虚幻不实的; 但对三维生命体来说，每个分身都是绝对真实的。

神也有高下之分，不同层次的神处于不同的维度，他们的神通能力和分身化身的个数与其所处维度数成正比。低维度的神也很难理解高维度的神，就象二维生物难以理解三维世界一样。《法华经》云: "诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知" 即此义也。

三、满天神佛的大宇宙图景 神并不是大宇宙的最高存在，在他们之上还有他们无法完全理解的[源]( 中国称之为"道"，印度称之为"梵" )，一切众生都是从[源]化生的。据此我们可构想出一个[ 人 -- 神 -- 源 ]的大宇宙图景。从究极意义上说，只有居于最高维度的[源]是唯一真实的本体( 实相 )，所有神、魔、人、鬼等都是[源]在较低的不同维度上的投影。所以东方宗教说"假、空"，说一切都是假幻，是不存在的; 但又说"真空不空"，即宇宙并非什么也没有，一切假幻都来自一个相同的、最高的本体。东方宗教还说"无我"、"无生"、"无死"， 意即"我"只是[源]的一个投影、一个假象，无论"我"如何改变、如何生生灭灭，本体的[源]是不生不灭的。这就是归一论和一神论的依据。有关于此的比喻很多，如宇宙是大海，众生是海面的波浪; 宇宙是个大生命，众生是其肢体等等。


一切科学都在为佛教做注脚！
多元宇宙之间正在发生碰撞：证实平行宇宙的存在
【科技讯】（2016）2月12日消息，宇宙并不孤单！据国外媒体报道，宇宙微波背景辐射图上的信息已经清楚告诉科学家，我们的宇宙并不是孤独的，可能其他宇宙已经与我们的宇宙发生碰撞，在宇宙边缘留下了神秘的信号。
　　有观点认为，我们的宇宙并不孤单，可能为多元宇宙中的一个。而多元宇宙就像是许多宇宙泡，它们之间也会发生碰撞，会在对方的宇宙中留下痕迹。一些宇宙学家提出了多元宇宙的理论，认为在我们的宇宙之外还有其他宇宙存在。
这个理论目前已经得到了初步验证，平行宇宙的概念是前卫的（2500多年前释迦牟尼佛就已发现并宣讲），我们根本无法察觉其他宇宙的存在。许多科学家相信平行宇宙的理论，其他宇宙中也有生命存在，但我们与平行宇宙中的物体无法接触，平行宇宙是无法直接观测到的。因为我们可见的区域被限定在本宇宙中。加州技术研究所的一位科学家认为，我们已经发现了平行宇宙存在，由于平行宇宙之间会发生碰撞，因此就像一个泡沫那样产生凹凸区域。
宇宙微波背景辐射图或许能够说明一切，这是我们宇宙在大爆炸之后形成的辐射余温，在图中我们察觉到平行宇宙的存在。宇宙微波背景辐射图由欧洲空间局的普朗克探测器绘制，来自另一个宇宙的物质可能渗透到我们的宇宙中，这是平行宇宙之间发生接触的一个新的发现。科学家认为引力可能是平行宇宙相互作用的基础，但这一证据仍然需要考证。
一切科学都在为佛教做注脚！
佛教的视野真是广大无边，对心灵意识的研究也很深入，是我们目前人类科技无法到达的高度和广度。
用目前科技人类自己制造的工具，最远才看到100多亿光年远，最小才看到电子、中子、质子，
所谓“不识庐山真面目，只因身在此山中”
当我们站在200亿光年远处看这个世界，结论又不一样啦！
佛教与平行宇宙
一、佛经对平行宇宙的描述
佛教的宇宙观，认为宇宙在时间上是无始无终，在空间上是无边无际，在数量上是无量无穷的，而且有无量无数的众生在无量无数的宇宙中生存。宇宙犹如大海（觉海）上的泡沫（宇宙泡），忽生忽灭，此起彼伏，每一个水泡都经历“成（生成）住（发展）坏（衰败）空（破灭）”——宇宙无始劫以来发生过无量次的“成住坏空”，未来际也会有无量次的“成住坏空”。世界又如虚空中的幻华，乍现乍灭，幻灭幻现，无有穷尽。《楞严经》偈云：“有漏微尘国，皆依空所立；空生大觉中，如海一沤发；沤灭空本无，况复诸三有？……见闻如幻翳，三界如空花；闻复翳根除，尘消觉圆净。”《普贤行愿品》说：“虚空界无有穷尽，众生业无有穷尽，众生界无有穷尽。”
现代宇宙学的宇宙大爆炸理论证实了佛教的宇宙观，宇宙是多元的、无常的、虚幻的，“宇宙泡”。大爆炸的前后，都会有无量次的大爆炸，都会有无量次的“成住坏空”。而且，凡是有生之法，必有坏灭。宇宙既然源于大爆炸，就是有生，就会发展，就会变易、坏灭。唯有不生之法才不会坏灭。这个不生不灭的法性真实不虚，就是我们每个人本具的真心、佛性。
佛经中说，世界有小世界（一日月为一小世界，即太阳系）、小千世界（一千个小世界）、中千世界（一千个小千世界）、大千世界之分（一千个中千世界，合称三千大千世界，为一佛土）。以现在的知识来说，一个小世界就是一个太阳系；无数个小世界组成银河系（小千世界）；无数个银河系组成星云团（中千世界）；无数个星云团组成宇宙（大千世界）。那么三千大千世界即是平行宇宙。但佛的眼界并未止于此，说三千大千世界的数量犹如恒河中沙子的数量一样无量无尽。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
在佛教中，宇宙不止一个，虚空中有恒河沙数宇宙。在每一个宇宙中，存在着像恒河里的沙子那样多的、大小形状各异的天体。这些天体都经历着成、住、坏、空的过程（宇宙大爆炸），有的天体有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。
佛教以一个太阳系为单位来诠释平行宇宙，1000个太阳系构成一个小千世界；1000个小千世界构成一个中千世界，1000个中千世界构成一个大千世界，又称为三千大千世界。一个大千世界包括10亿个太阳系(1000的三次方是10亿)。一个三千大千世界中会有一位佛为教主，因而称一个三千大千世界为一佛土。
有的佛土中有欲、色、无色三界，如我们现在所处的宇宙——娑婆世界；有的佛土没有三界，而是一真法界，如极乐世界。
我们生存的这个宇宙，属于娑婆世界。
《俱舍论》里记载，一个大千世界中，有10亿个太阳系。三千个这样的大千世界，构成一个宇宙。
　　另一部佛教经典《华严经》，则认为10000亿个三千大千世界宇宙系统组成一个华藏世界（华藏宇宙系统）。
华藏宇宙系统也只是更大的宇宙系统——大雪海遍照佛（佛教认为有的佛本身就是一个宇宙系统）手心的一个微尘团。
二、宇宙的诞生与毁灭
佛经记载：每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。物质和生命会被火灾、水灾、风灾毁灭。
佛经讲人类和宇宙的大小三灾
——《佛学常见辞汇》：佛教认为世界有成、住、坏、空四个时期，到了坏劫，出现风、 水、火三灾，世界归于毁灭。如此周而复始。人们因把天灾人祸等借称为“劫”或“劫数”；以“在劫难逃”谓命中注定要遭受祸害，不能逃脱。 三灾一般世界都有三灾，所谓大三灾、小三灾。 每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。大三灾，发生於坏中劫之末。小三灾则发生於每个小劫人寿减少之时。
小三灾是刀兵、瘟疫、饥馑。刀兵灾起七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日。
大三灾是火灾、水灾、风灾。这是大星系的毁灭；不仅是地球，而是太阳系、银河系等，星系的毁灭。以六十四个大劫为一周期。
火灾烧到初禅，水灾淹到二禅，风灾可以吹坏三禅，到四禅才免除这三灾，所以四禅叫福天，福报确实大。《楞严经》上讲大三灾，
水灾之因是贪，如果说全世界的人贪心逐渐上涨，就会被水淹没。
火灾之因是瞋恚，火山爆发，瞋恚。
风灾之因是愚痴；飓风、龙卷风，主因皆属愚痴。
傲慢不平是地震之因。
佛云，若人能息灭贪、瞋、痴、傲慢，断除此四大烦恼，勤修戒、定、慧、谦敬，则灾难自然化解。
那么我们现在处在哪个时代呢？按佛经讲，我们正处于贤劫中的住劫。此贤劫有1千个佛出世，而本师释伽佛才是刚开始的第四尊。佛经讲人类平均寿命从84000岁每过一百年减一岁减到人寿10岁为一个小劫中的减劫，然后从10岁开始每过一百年增加1岁为一个增劫，这才为一个小劫。我们现在人类平均寿命为70到80岁，离平均10岁还有数千年之久。到平均寿命为10岁的时候人类出现毁灭绝大多数人类的刀兵劫。人人随手就能把草木变成刀来杀人。而好人就偷偷躲起来。直到坏人互相残杀完了，好人才出来，出来后大家抱头疼哭，发誓再也不做恶了，开始修10善中的一条不杀生善，后来又逐渐增修10善中的其他善行。结果人的寿命逐渐开始增加。一直增到84000岁。
——《佛学大词典·三灾》： 包括小三灾、大三灾。又作三灾劫。世界系依成劫（成立期）、住劫（存续期）、坏劫（破坏期）与空劫（空漠期）等四期无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫之一定期；至坏劫之终末期，世界全遭破坏。在住、坏二劫中，分别有三种灾厄。
（一）据《俱舍论》卷十二之说。（一）小三灾：住劫分二十期，有情之寿命在八万岁至十岁间反覆增减约二十回（最初为减劫，最后为增劫。每至人寿减至十岁以下，则发生一灾厄，共有刀兵灾（互用凶器杀害）、疾疫灾（恶病流行）、饥馑灾（由旱灾起饥馑）等三种。
（二）大三灾：坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（流失至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生，其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后，再以水灾坏灭一回；如此以火灾七回、水灾一回，反覆经七次后，再以火灾坏灭七回，最后即以风灾坏灭殆尽。［长阿含卷六转轮圣王修行经、卷二十一‘三灾品’、起世经卷九、大楼炭经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一一三、俱舍论光记卷十二］（参阅‘劫’2811）
（二）据《法苑珠林》卷一载：（一）小三灾：（1）饥馑灾，人寿由八万四千岁，每百年减一岁，减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民饥馑而死。（2）疾疫灾，人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民疾疫而死。（3）刀兵灾，人寿减至十岁时，诸人各起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵。
（二）大三灾：（1）火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。（2）水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。（3）风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。［瑜伽师地论卷二］
《法苑珠林》：【小三灾】一饥馑灾，谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘。世间人民饥馑死者。其数无量。是名饥馑灾。二疾疫灾，谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。一切皆起。以是因缘。世间人民疾疫死者。其数无量。是名疾疫灾。三刀兵灾，谓人寿减至一十岁时。诸人各起鬭诤。手执草木。即成刀仗。由此器仗。互相残害。以是因缘。世间人民刀兵死者。其数无量。是名刀兵灾。 【大三灾】一火灾，谓于坏劫时。有七日出现。大地须弥山。渐渐崩坏。四大海水。展转消尽。大千世界及初禅天。皆悉洞然。无有遗余。是名火灾。（梵语须弥。华言妙高。四大海者。即东西南比四海也。）二水灾，谓初禅天已下七番火灾。坏于世间之后。世界复成。又于坏劫之时。渐降大雨。滴如车轴。更兼地下水轮。涌沸上腾。大千世界乃至二禅天水皆弥满。一切坏灭。如水消盐。是名水灾。三风灾，谓二禅天已下七番水灾已后。又经七番火灾。坏于世间。至世界复成。又于坏劫之时。从下风轮

金光明最胜王经(摘录)
善男子，一切如来有三种身。云何为三？一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。
云何菩萨了知化身？善男子，如来昔在修行地中，为一切众生，修种种法。如是修习至修行满。修行力故，得大自在。自在力故，随众生意，随众生行，随众生界，悉皆了别。不待时，不过时。处相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身。是名化身。
善男子，云何菩萨了知应身？谓诸如来，为诸菩萨得通达故。说於真谛，为令解了生死涅盘是一味故。为除身见众生怖畏欢喜故。为无边佛法而作本故。如实相应，如如、如如智。本愿力故，是身得现，具三十二相、八十种好、项背圆光。是名应身。
善男子，云何菩萨摩诃萨，了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故。唯有如如、如如智。是名法身。前二种身，是假名有。此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智。一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足。一切烦恼究竟灭尽。得清净佛地。是故法如如、如如智。
肉身虽灭，法身常存
《十不善品》第四十八：
阿难白佛言：“设如来灭度之后，正法存世当经几时？”
佛告阿难曰：“我灭度之后，法当久存。迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难，（以为）如来弟子为少。莫作是观！东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故阿难，当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者，肉身虽取灭度，法身存在。此是其义，当念奉行。”
彻悟大师心语
一切众生本来是佛。真心本有，妄性原空；一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断原空之妄，未证本有之真；善本具而未修，佛本是而未成。今欲断原空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者。求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真；所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可思议者矣！以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石！舍此别修，非狂即痴，复何言哉！复何言哉！
麦朋仁波切心偈
我与无边诸有情，本心即是正觉尊。
了知如是之自性，即发殊胜菩提心。
印光大师《学佛心诀》
众生心性，与佛同俦，由迷背故，轮回不休。
如来慈悲，随机说法，普令含识，就路还家。
无奈根性，万有不齐，非出格人，决难出离。
因兹特开，净土法门，普摄一切，上中下根。
五逆十恶，地狱相现，一念投诚，即登彼岸。
等觉菩萨，德与佛齐，尚须往生，方证菩提。
博地凡夫，具足烦恼，不肯念佛，如何是好。
寄语世人，同生信愿，执持佛号，始终莫变。
待至临终，蒙佛接引，顿出五浊，直登九品。
见佛闻法，亲证无生，乘大愿轮，普度有情。
人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。佛由究竟悟此心故，彻证涅盘。众生由究竟迷此心故，长轮生死。
（印光大师文钞续编卷二·饬终津梁序）
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓‘已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。’可谓最善形容者矣。(印光大师文钞·复高邵麟居士书二)
●印光大师：未得一心，亦可往生
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。（复朱德大居士书）
修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存“未得一心不乱，便不能生”之心。若常存此想，得一心则可。不得一心，则由常存不得往生之心，便与佛不相应矣。此弄巧成拙之大病！（何希净居士书）
往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。（复倪慧表居士书）
有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四答俞大锡居士问）
须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即使未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，而不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。 （复郁智朗居士书）