如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞佛。
世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心 一切法如幻 远离于心识 智不得有无 而兴大悲心 远离于断常 世间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心 知人法无我 烦恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心 一切无涅槃 无有涅槃佛 无有佛涅槃 远离觉所觉 若有若无有 是二悉俱离 牟尼寂静观 是则远离生 是名为不取 今世后世净

如果你能看懂开头，后面就不用看了。这是大慧菩萨赞佛的自证智如来寂灭海。

“楞伽”二字，系梵音，意译为“难入”。所谓“难入”者，原指摩罗耶山陡削险绝，为常人所难到；楞伽城本无门户，非神通者不可入。今以处表法，譬喻此经乃是微妙第一了义之教，非大乘利根之人，不可得入。

以大慧菩萨问法为契机，引出如来之宣讲佛法。所讲佛法之大要者，无出“五法”“三自性”“八识”“二无我”，而所有这些，又不外乎一心，能究此心，即能到达自证圣智所行境界。

《楞伽经》所反复论述、阐释的，是“五法”“三自性”“八识”“二无我”，后代研究《楞伽经》的高僧大德、佛子学人也都认为，《楞伽经》之大要者，无出此“五法”“三自性”“八识”“二无我”。那么，“五法”“三自性”“八识”“二无我”其具体蕴含究竟是什么？之间的相互关系又是怎样？这是读《楞伽经》者首先应该把握的。

反复论述心、意、意识三者之间的关系。看不懂你就无法修行，你不知道离什么？你就起不了观。

你想从教开悟，必须弄明白才行，以教显义。禅宗是开悟起修，没什么道理可讲，禅即是心。

证入初地佛会灌顶的，罗汉是证到了五、六地，十地不但佛灌顶，而且坐莲花宝座众菩萨围绕。这些不是嘴可吹出来的，你没有实修功夫行吗？

尔时大慧菩萨为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。 佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿譬如人学音乐书画种种伎术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相。无有所有清净境界。如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者。安处于彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛。光明照曜。自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。