降真香
接连天人径 辟除不祥气
降真·接引天人：道教向来重视降真香，《天皇至道太清玉册》称其为“乃祀天帝之灵香也。”在斋醮中有广泛运用，凡是条件允许，开坛必焚降真香，《无上黄箓大斋立成仪》中载：“按仙传云，降醮星辰烧此香，甚为第一。”降真香焚之时，烟形少有，袅袅升天，不偏不散。其有和合之道，混以諸香，尽可调和，焚之牵引它香，扶摇直上青云，接连人神。故道士喜降真香者甚多，白居易曾写诗赠朱姓道士：“仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。两翼化生因服药，三尸卧死为休粮。醮坛北向宵占斗，寝室东开早纳阳。尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。”
降真·焚之召鹤：世代香谱，药典介绍降真香，多引刘向之《列仙传》言：“烧之，或引鹤降。醮星辰，烧此香甚为第一，度箓烧之，功力极验。”降真焚之悠悠上天，得召引之鹤降，而鹤降，则为仙至也。而鹤降，以其仙骨演翩翩之舞，不亦为释降真之香？
降真·治人愈病：降真香，海南有产，当地黎族有关于降真香治疗瘟疫的传说，黎医极其重视降真香，称其为“总管藤”，用降真香来止血定痛、消肿生肌，黎族人入山，也多带降真香，驱虫驱疫，以保平安。《名医录》云：“周，被海寇刃伤，血出不止，筋如断，骨如折，用花蕊石散不效。军士李高用紫金散掩之，血止痛定。明日结痂如铁，遂愈，且无瘢痕。叩其方，则用紫藤香瓷瓦刮下研末尔。云即降之最佳者，曾救万人。”其效治病立竿见影，可见一斑。
降真·辟邪安宅：世代药典多言降真香能辟邪气，护家安宅，《海药本草》引《南州记》《列仙传》言：“（降真香）主天行时气，宅舍怪异，并烧悉验……小儿带之能辟邪恶之气也。”《本草纲目》言降真香主治其一便为：“烧之，辟天行时气，宅舍怪异，小儿带之，能辟恶气。”后《普济方》亦认可此观点。而降真何以辟邪，《神农本草经疏》释为：“降真香，香中之清冽者也，能辟一切恶气不详”。
降真·以伤蕴香：降真香，为多年生的藤本植物受伤后，在自我修复过程中形成的香料，《格致镜远》引《戒庵漫笔》言：“柳之怀远，产香藤叶，大如掌多刺，攅蹀绞齿，巨材产多于山林纡挛之处，嵗久色微，黄曰藤香，或深蔵巑岏巨石攫路人迹不到，霜饕雪虐积，以嵗月皮俱烂，赤心如铁，谓之降真香。”降真，虽乙木青藤，却经漫长岁月，任天地变迁，日炙雨灌，虫噬兽袭，雷击风残，而得以蕴育芳香，此不谓仙之本义耶？万物同原，人之成仙亦似如此，需经世事炼心，久持不息废功断事，贪求安逸而以得仙道耶？
接连天人径 辟除不祥气
降真·接引天人：道教向来重视降真香，《天皇至道太清玉册》称其为“乃祀天帝之灵香也。”在斋醮中有广泛运用，凡是条件允许，开坛必焚降真香，《无上黄箓大斋立成仪》中载：“按仙传云，降醮星辰烧此香，甚为第一。”降真香焚之时，烟形少有，袅袅升天，不偏不散。其有和合之道，混以諸香，尽可调和，焚之牵引它香，扶摇直上青云，接连人神。故道士喜降真香者甚多，白居易曾写诗赠朱姓道士：“仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。两翼化生因服药，三尸卧死为休粮。醮坛北向宵占斗，寝室东开早纳阳。尽日窗间更无事，唯烧一炷降真香。”
降真·焚之召鹤：世代香谱，药典介绍降真香，多引刘向之《列仙传》言：“烧之，或引鹤降。醮星辰，烧此香甚为第一，度箓烧之，功力极验。”降真焚之悠悠上天，得召引之鹤降，而鹤降，则为仙至也。而鹤降，以其仙骨演翩翩之舞，不亦为释降真之香？
降真·治人愈病：降真香，海南有产，当地黎族有关于降真香治疗瘟疫的传说，黎医极其重视降真香，称其为“总管藤”，用降真香来止血定痛、消肿生肌，黎族人入山，也多带降真香，驱虫驱疫，以保平安。《名医录》云：“周，被海寇刃伤，血出不止，筋如断，骨如折，用花蕊石散不效。军士李高用紫金散掩之，血止痛定。明日结痂如铁，遂愈，且无瘢痕。叩其方，则用紫藤香瓷瓦刮下研末尔。云即降之最佳者，曾救万人。”其效治病立竿见影，可见一斑。
降真·辟邪安宅：世代药典多言降真香能辟邪气，护家安宅，《海药本草》引《南州记》《列仙传》言：“（降真香）主天行时气，宅舍怪异，并烧悉验……小儿带之能辟邪恶之气也。”《本草纲目》言降真香主治其一便为：“烧之，辟天行时气，宅舍怪异，小儿带之，能辟恶气。”后《普济方》亦认可此观点。而降真何以辟邪，《神农本草经疏》释为：“降真香，香中之清冽者也，能辟一切恶气不详”。
降真·以伤蕴香：降真香，为多年生的藤本植物受伤后，在自我修复过程中形成的香料，《格致镜远》引《戒庵漫笔》言：“柳之怀远，产香藤叶，大如掌多刺，攅蹀绞齿，巨材产多于山林纡挛之处，嵗久色微，黄曰藤香，或深蔵巑岏巨石攫路人迹不到，霜饕雪虐积，以嵗月皮俱烂，赤心如铁，谓之降真香。”降真，虽乙木青藤，却经漫长岁月，任天地变迁，日炙雨灌，虫噬兽袭，雷击风残，而得以蕴育芳香，此不谓仙之本义耶？万物同原，人之成仙亦似如此，需经世事炼心，久持不息废功断事，贪求安逸而以得仙道耶？
