这里主要讨论心态上的思考尝试以一个更加普世且积极的角度分析。神秘学人士的低龄化程度太高以至于大多数人的心智在深入了解这一学科后受到摧残:对虚幻环境或是神秘体验的过度沉溺，对自身过度认可的自大产生的荒谬自我认识还是实践魔法对其祛媚后的失望等等各种情况。进行一种疏解。
很显然上述作为一种在神秘学学习中难以跨越几乎中招后便会一蹶不振的心理境遇，几乎都可以总结为“理论认识与其所行实践的不匹配。”
神秘学毫无疑问提供了一个更宏大的新角度视野阐述了这个世界，且神秘理论并没有固定答案，但长久被实践思索审视研究而被更多认可（在这个过程中被更多完善）的理论即便源自不同文化也有其共通性。一门实践学科长久推进的必要条件就是必然拥有与其相适且合理的世界观与方法论。
所以毫无疑问这是一个求知的难题。而神秘学的求知与其他所有的求知是一样的。更何况因其神秘的难以琢磨的性质，也因如众多诗人哲学家所描述的那样认识和实践的过程必定是痛苦的，就如同所有先贤走过的路一样充满了诸多不确定，正如认识是一个圆，这个圆越大周长也就越大，周长则是可以被意识到的没法知道的东西。
即，你否认了那个纯粹机械性的依靠各种偶然而带来所有现状的纯粹唯物世界，那你又用了怎么样的世界观对此进行充填?
这正是神秘学的独特魅力所在。虽然大家几乎都可悲的陷入不可知论，但是在实践中，在探索中，我们依旧会深刻的认识到神秘学即便荒诞至如此境地但其中依旧能寻觅理性之光。
所以 你为什么要学习神秘学?因你渴望获得其中的真知灼见，你体味其中的善与恶，真理与谎言，光与暗，不可能之可能，不真实之真实。并且知道寻求真理是幸福而幸运的。
因你拥有一个漆黑的木匣子掌握世间所有的美德与力量的秘密就在其中，但是当你打开木匣子时这些东西就会消失的无影无踪找不到半点存在的踪迹。你打开它的第一万次，你见到了一万次这个空无一物的漆黑木匣子的内里。你终于选择抛下它，踏上了注定漫长的寻找之路。你说“天上我将探索明星的煌煌。[1]”
[1]改自《浮士德》天上序幕
end
很显然上述作为一种在神秘学学习中难以跨越几乎中招后便会一蹶不振的心理境遇，几乎都可以总结为“理论认识与其所行实践的不匹配。”
神秘学毫无疑问提供了一个更宏大的新角度视野阐述了这个世界，且神秘理论并没有固定答案，但长久被实践思索审视研究而被更多认可（在这个过程中被更多完善）的理论即便源自不同文化也有其共通性。一门实践学科长久推进的必要条件就是必然拥有与其相适且合理的世界观与方法论。
所以毫无疑问这是一个求知的难题。而神秘学的求知与其他所有的求知是一样的。更何况因其神秘的难以琢磨的性质，也因如众多诗人哲学家所描述的那样认识和实践的过程必定是痛苦的，就如同所有先贤走过的路一样充满了诸多不确定，正如认识是一个圆，这个圆越大周长也就越大，周长则是可以被意识到的没法知道的东西。
即，你否认了那个纯粹机械性的依靠各种偶然而带来所有现状的纯粹唯物世界，那你又用了怎么样的世界观对此进行充填?
这正是神秘学的独特魅力所在。虽然大家几乎都可悲的陷入不可知论，但是在实践中，在探索中，我们依旧会深刻的认识到神秘学即便荒诞至如此境地但其中依旧能寻觅理性之光。
所以 你为什么要学习神秘学?因你渴望获得其中的真知灼见，你体味其中的善与恶，真理与谎言，光与暗，不可能之可能，不真实之真实。并且知道寻求真理是幸福而幸运的。
因你拥有一个漆黑的木匣子掌握世间所有的美德与力量的秘密就在其中，但是当你打开木匣子时这些东西就会消失的无影无踪找不到半点存在的踪迹。你打开它的第一万次，你见到了一万次这个空无一物的漆黑木匣子的内里。你终于选择抛下它，踏上了注定漫长的寻找之路。你说“天上我将探索明星的煌煌。[1]”
[1]改自《浮士德》天上序幕
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