佛对于空，做过三个譬喻：画月、水月、空中月。

佛二次传法的时候，，很多经是在灵鹫山来讲，也有在给孤独园等地方讲的。那些经都是讲空、讲缘起。

佛二次讲法以菩萨为主，有时候有阿罗汉、有声闻，则一定是大比丘众二千五百人俱。

第三次讲法听法人的条件要提高了，须具有“三大”的菩萨才堪能闻法。 何谓三大？即是愿大、断大、智大。 愿大：发大愿，即是发菩提心。 断大：即能了知何为了义、何为不了义；分辨何为佛之言说、何为佛之密意。对于言说，于闻法后不生执著，是即为“断”。断的意思不是不遵从佛的言说，而是能断除名言来理解密意。密意是佛的内自证境界，超越世间，本来无可言说，可是于说法时又不能不藉言说来表达，所以“断大”便是断名言而知离言的密意。 智大：即是已证如来藏的智。

轮是敏感词发不了，只能说讲法。

《无边庄严会》，一切诸法“本性自性”是菩萨所入之门。

《胜鬘经》依佛预言，便说有三种人不识如来藏：
第一种是“堕身见众生”
第二种是“颠倒众生”
第三种是“空乱意众生”

“堕身见众生”，指执著自我的人，因执自我，自然有我与我所，他们依“我所”（我所爱、我所受等）来认识如来藏，自然不能悟入“出世间一切智境界”（《宝性论》语）
“颠倒众生”，那是指对如来藏四种功德未能正知的人。四种功德是常、乐、我、净，颠倒众生认为这四种功德违反佛法，因为佛说：无常、苦、无我、不净。这便是依佛的言说来理解四种功德，而不知其为佛的密意。
“空乱意众生”。“空乱意”的梵文s＇ūnyatā-vikṣipatacitta，原意是“对空性起迷乱心”。例如误解一切法“缘起性空”的人，他们将“缘起”与“性空”视为同一层次，因此说“因为缘起，所以性空”，或说“缘起故空，空故缘起”。由此执著，便认为一定要依缘起来说空，殊不知这种执著，等于说一定要依识境的现象来说空，倘如他们的执著真实，那么，如来便依然要住在识境。

在《入楞伽经》中，佛对大慧菩萨开示七种空。
一者，相空；二者，诸有自性空；三者，无所行空；四者，所行空；五者，一切法不可说空；六者，第一义圣智大空；七者，彼此空（彼彼空）。

相空，依经言：“此谓诸法无有自相、共相。”一切法的自相、共相，都只能在识境中成立。
诸有自性空，依经言：“此谓一切法于其自性中无生。”
无所行空，依经的解释是：“此谓诸蕴即是涅槃，无始以来于彼实无所作。”
所行空，依经的解释是：“此谓诸蕴实离我及我所，唯于因与行相互和合时起用。”
一切法不可说空，依经的解释是：“此谓遍计自性无可言说，因而一切法即于不可说中空。”
第一义圣智大空，依经的解释是：“此谓由圣智得内现证，于中更无由一切颠倒所生之习气。”
彼此空，依经的解释是：“此谓若一法于此无有，人即谓于彼亦空。”

龙树菩萨的颂“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”。