鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的「深心」
蒋义斌
佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集
一. 前言
大品系之般若经， 属性空宗的经典，而《妙法莲华经》、《正法华》则属如来藏系经典， 鸠摩罗什及其弟子，对般若经和法华经的热心研究，是值得注意的。 鸠摩罗什所译《妙法华》及《大品经》均有「深心」一词， 而法所译《正法华》、《光赞经》则无「深心」， 《光赞经》是《大品经》的异译， 而同属大品系般若经的另一异译《放光经》，亦无「深心」， 因此，本文尝试，比较鸠摩罗什译本《妙法华经》、《大品经》与其他译本之「深心」差异的意义？


「深心」既是一至十地的基础， 而《大品经》所说诸地境界， 多由各地功德来论述，然而发意菩萨，如何「能得深心」呢？《大论》说:295 页
云何能得深心？答曰: 我先已说， 此人若利根诸烦薄，福德纯厚不乐世间，...... 何况菩萨闻说佛道种种功德因缘， 而不即时发心深入？如后萨陀波仑品中，长者女闻赞叹佛功德，即时舍家，诣昙无竭所。复次， 信等五根成就纯熟，故能得深心，譬如小儿眼等五情根未成故， 不别五尘不识好丑，信等五根未成就，亦复如是。( 注 12)
前述《大论》由「应萨婆若心， 集诸善根」，来说明「深心」， 而上段引文，就在说明何谓「集诸善根」，「深心」是善根、十善业功德的累积。 《大品经》、《大论》将「深心」和大乘佛教重要德目关连上。作为大乘运动「通教」的般若， 《大论》亦将深心与之关连， 并认为「菩萨始得般若波罗蜜气味，故能生深心」，《大论》说:复次，菩萨始得般若波罗蜜气味，故能生深心。 如人闭在幽， 微隙见少，心则踊跃作是念 ( 言 ) 众人独得如是光明，欣悦爱乐，即生深心。 念是光明，方便求出。 菩萨亦如是，宿业因缘故，闭在十二入无明黑狱中，所有知见皆是虚妄。 闻般若波罗蜜，少得气味，深念萨婆若， 我当云何於此六情狱得出， 如诸佛圣人。( 注 13)
引文中可看出「深心」的历时性， 宿业因缘将人「闭在十二入无明黑狱」， 而般若如幽室之光，「始得般若波罗蜜气味」故能生深心。
大品般若经中的菩萨是一永恒发展的过程， 始得般若气味的菩萨， 「方便求出」而有深心，其实菩萨求道的过程，亦即深心深化的过程， 其发展的趋向，则为萨婆若一切智，故又说: 「深心者， 一切诸法中爱无如爱萨婆若」，乃至於阿耨多罗三藐三菩提， 《大论》说:296 页
复次， 发阿耨多罗三藐三菩提心，随愿所行，以是故生深心。 深心者，一切诸法中爱无如爱萨婆若，一切众生中， 爱无如爱佛，又深入悲心，利益众生，如是等名深心相。( 注 14)
《大论》又说: 「初地菩萨，应常行是心」，此处之心即「深心」， 深心是由初地乃至佛所常行之心，在深心里，众生是平等的， 因为众生本身， 都可以不断地发展，《大论》说:菩萨得是深心已， 等心於一切众生，众生常情爱其所亲，恶其所憎。 菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。( 注 15)
等心於一切众生， 固然可由菩萨的无差别慧、慈悲等导出，然而在实际生活中， 由於缘起的关系，形成众生的差别，若不由人所创造的历法时间 ( 如光绪某年 )，而由深心的历时性来看，菩萨、众生都是深心发展的过程。 深心由一地至另一地的发展过程， 是逻辑因果关系，而非历法时间因果关系， 也就是说其历时性，是逻辑前后的关系，而非历法时间的前后关系， 初发意菩萨至十地，是功德的累积，由一地至另一地， 由诸善业之因，而得各地之果，大品系般若经典，将大乘定义为一永恒开发的过程， 因此，菩萨之心，亦是一永恒开发的过程，形成了《大品经》所标志的「深心」。菩萨、众生都是永恒发展的过程， 故可平等看待一切众生，故《大论》说: 「菩萨得深心故，怨亲平等， 视之无二」， 《大论》对深心的解释，将大乘的重要观点，如菩萨、阿耨多罗三藐三菩提、 十善业道、般若、平等、萨婆若等，均一一与之关连。 因此，《大品经》所独有的「深心」，值得特别重视， 「深心」不是一形容词，它在《大品经》中，有重要的作用， 《大论》将深心和大乘其它重要名相的关系， 不厌其烦地，一一予以阐述，正可说明「深心」，在鸠摩297 页
罗什所译《大品经》有其特殊重要性。
鸠摩罗什所译《大品经》特别标示出「深心」， 可能只是鸠摩罗什译《大品经》的特殊处， 若以他所译的《妙法莲华经》和竺法护所译的《正法华》比较， 亦可发现，「深心」是鸠摩罗什译经普遍特色。


三. 《妙法莲华经》中的深心
竺法护於晋武帝太康七年 (286 年 ) 译出《正法华》，百余年后，鸠摩罗什於后秦姚兴弘始八年 (406 年 ) 重新译出《妙法华》。 罗什新译本，与《正法华》相较，多出了深心， 兹举例於后:《妙法莲华》 《正法华》
1. 如来... 亦知一切众生深心所行 世尊普入一切诸谊， 察于世间，见众庶心( 注 16)
2. 世尊!亦当为我说阿耨多罗三藐三菩提法， 惟为我等，讲演无上正道谊，愿弘慧见指我等闻已，皆共修学。世尊!我等志愿如来 示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观知见，深心所念，佛自证知。 察其本。( 注 17)298 页
3. 我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知 以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法我等深心本愿。为此众人，说其本原，方便度脱，世尊圣慧，悉知我等行迹，志性之所归。( 注 18)
4. 为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来 欲知佛道，常调清，仁乐圣典，实为要世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等 妙，在诸佛所，所作已辨，故为斯类，说方闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说 等经。大乘。 ( 注 19)
5. 今为诸菩萨摩诃萨，说大乘经，名妙法莲 讲正法华经方等典诏，一切诸佛普护斯华教菩萨法，佛所护念，汝等当深心随喜 经，用救菩萨大士，以故诸贤，心当质直，亦当礼拜供养释迦牟佛。 清净，稽首归命，劝赞奉侍，供养彼能仁觉。 ( 注 20)
6. 若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信 当弃捐犹豫，诸著思想事，信乐大法谊，其福为如此 其福为若斯。 ( 注 21)299 页
7. 若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随 志性悉具足，其人博闻持，所说谛化人，义解佛语，如是诸人等，於此无有疑 则无狐疑。 ( 注 22)
8. 哀愍我等故，而赐佛音声，若知我深心，见 乃愍伤我等，赞扬宣佛音，今以知余等，为授记者。 愍授我畴别。 ( 注 23)
9. 若人见曾见，亿百千佛，殖诸善本，深心坚 则以睹见，亿百千佛，殖无央数，如意功固，如是之人，乃可为说。 德，其人志性，猛如月光，尔乃听受，如是典籍。 ( 注 24)
在此九例中， 均可看出，《妙法华》有深心，而《正法华》则无。
以第九例来看， 二经均说明，须累积无数功德才能听讲法华经， 二者的译文旨趣，大致相同，但「深心坚固」则为《妙法华》所独有， 而《妙法华》「殖诸善本，深心坚固」， 和前引《大论》，以「集诸善根」来说明「深心」的立埸是一致的。
另外，鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》〈佛国品〉谓:「直心是菩萨净土」、 「深心是菩萨净土」、「菩提心是菩萨净土」。( 注 25) 鸠摩罗什弟子僧肇认为「备此三心( 直心、深心、菩提心 ) 然后次修六度」，僧肇说:上三心是始学之次行也。 夫欲弘大道，要先直其心，心既真直， 然后入行能深，入行既深， 则能广运无涯。( 注 26)
此处对深心的解释， 和前述《大论》「菩萨始得般若波罗蜜气味，故能生深心」，似有所不同。300 页
虽然僧肇在解释「深心是菩萨净土」时， 认为菩萨「树心众德深固，故难拔」，( 注 27) 和前引《妙法华》、《大论》的见解相同， 但《大论》认为「菩萨始得般若波罗蜜气味」， 故能生深心，和僧肇认为「备此三心，然后次修六度」的竟见，似有些差距。 僧肇在解释《维摩诘经》「菩萨成佛时具足功德， 众生来生其国」句时说: 「深心故德备也」， 虽然前述，僧肇的意见，有些许的差异，但他亦主张深心是功德的永恒累积。
鸠摩罗什对上述「直心」、 「深心」、「菩提心」等三心，亦另有解释，值得注意，鸠摩罗什说:直心诚实心也，发心之始，始於诚实。 道识弥明名为深心。深心增广，正趣佛慧，名菩提心。( 注 28)
在这段引文中， 罗什将《大论》尚有些不清之处，作了进一步的解释， 如「道识弥明，名为深心」，和《大论》「菩萨始得般若波罗蜜气味， 故能生深心」、深心「应萨婆若心，集诸善根」之论相符合， 而「道识弥明，名为深心」的表达语言，可能更明确地道出「深心」的意涵。 以诚实心来说明「直心」，亦是种本土化的表达。 在鸠摩罗什的这段解释中， 说明「深心增广」其目标则趣向佛慧，凡此诸论，和《大论》的见解，若合符节。