现在很多翻译把如来藏讲成阿赖耶识，如来藏是妙明真心，是清净的法身，不去不来如如不动不染不净。楞伽经从五法、八识、三自性、二无我讲阿赖耶识（心）。楞严经从破无明也就是破五十二阴魔，佛让阿难找心，这个心是妙明真心。金刚经破一切相，用般若智慧不住生心，离一切相即佛。如果你真懂唯识，你在看六祖所讲真如自性，就会明白无明实性即佛性。

禅宗的偈语是印心，是开悟者的心境，东坡先生不但开悟还是祖师禅！

所以有些人连如来禅和祖师禅都不明白，只会用佛教名词解释佛法，以幻说觉还是幻！切记！切记！

如来藏一心三藏就是说一切法和非法都是如来藏的影像如幻三味。菩萨的自境智有是什么？

圆觉经是给开悟的菩萨们讲的，开悟后有二十五种修行法门。从最基础心、意、识开始讲幻，最后怎样离幻的成佛道路。

善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？ 一者作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性，非作得故，说名为病。 二者任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃、生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求涅槃。”彼圆觉性，非任有故，说名为病。
三者止病。若复有人作如是言：“我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求涅槃。”彼圆觉性，非止合故，说名为病。 四者灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根、尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性，非寂相故，说名为病。 离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

善男子！那种善知识所证悟的妙法，应当离开四种毛病。哪四种毛病呢？ 第一种是作病。假若有人说这样的话：“我于本心造作种种修行，这是为了求得圆觉。”那种圆觉性，并不是由于造作而得，所以称为毛病。 第二种是任病。假若又有人说这样的话：“我们这些人今世不断生死，不求涅槃，对于涅槃和生死没有生起和消灭的念头，这是为了求得圆觉。所以要任其自然地，让一切事物都随顺其法性。”那种圆觉性，并不是任其自然而有，所以称为毛病。 第三种是止病。假若又有人说这样的话：“我现在使自己的心永远息灭各种念头，使一切物性寂然平等，这是为了求得圆觉。”那种圆觉性并不是止念求合，所以称为毛病。
第四种是灭病。假若又有人说这样的话：“我现在要永远断除一切烦恼，身心毕竟是空而无所有，更何况根、尘是虚妄境界呢？一切都是永恒寂灭，这是为了求得圆觉。”所种圆觉性并不是寂灭之相，所以称为毛病。 如果离开这四种毛病，才真正知道自性本来清净。这样看问题，才是正确观点。用其他观点看问题，都称为邪观。

圆觉经佛告诉菩萨们有三种观假、空、中，二十五种禅修。前六识为假观，第七识为空观，第八识为中观，化身、报身、法身，其实都是圆觉妙心，以幻修幻离幻为觉，不可得不可证不在轮回。

圆觉经佛告诉菩萨离心、意、识只是觉，以幻说觉还是幻，修行有三种法门二十五种方法，三种就是奢摩他、三摩钵提、禅那。二十五种方法就是有单用奢摩他、三摩钵提、禅那或者合用奢摩他、三摩钵提、禅那。不是身体的感受和活动，而是让圆觉妙心出现，这个圆觉妙心就是禅宗所说的心。