作者：吴孝斌
六祖并不是从小就出家，不顾母亲，而是安顿好了母亲才去参五祖，六祖母亲于六祖33岁时亡故，六祖才出外弘扬佛法，所以，某些人不要信口开河。
（一）鬻薪养母
惠能，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)人，原籍河北范阳(父卢行瑫于唐初被贬新州，落籍夏卢村)，生于唐太宗贞观十二年(公元638年)，三岁失怙，母子孤寡。《宋高僧传》本传称其“纯淑迂怀，惠性间出，虽蛮风獠俗，渍染不深。”因家境贫寒，母亲靠着帮别人做缝补针线活，一点点把惠能拉扯大，惠能稍长以卖柴为业养母度日。后在买柴中听闻《金刚经》有悟，他人（安道诚）见惠能有慧根，动员其往湖北黄梅弘忍大师处参学，惠能因惦记家中老母的生计问题而不忍心前往。安道诚受其孝心感动，遂出银一百两（《坛经》中是十两）给惠能，惠能于是细心地将母亲吃穿等全部安排妥善，才放心前行。
《祖堂集》载：父早亡，母亲在孤。艰辛贫乏，能市卖柴供给。偶一日卖柴次，有客姓安名道诚，欲买能柴，其价相当。送将至店，道诚与他柴价钱。惠能得钱，却出门前，忽闻道诚念《金刚经》。惠能亦闻，心开便悟。惠能遂问：“郎官此是何经？”道诚云：“此是《金刚经》。”惠能云：“从何而来，读此经典？”道诚云：“我于蕲州黄梅县东冯母山礼拜弟五祖弘忍大师，今现在彼山说法，门人一千余众，我于此处听受。大师劝道俗，受持此经，即得见性，直了成佛。”惠能闻说，宿业有缘。其时道诚劝惠能往黄梅山礼拜五祖，惠能报云：“缘有老母家乏欠阙，如何抛母无人供给？”其道诚遂与惠能银一百两，以充老母衣粮，便令惠能往去礼拜五祖大师。惠能领得其银分付安排老母讫，便辞母亲。
（二）至孝事母
惠能母子相依为命，惠能对母亲是孝顺极致。契嵩《传法正宗定祖图》卷一即记惠能“初以至孝事母”。
关于惠能“至孝事母”的事迹，在清代光绪年间出版的《宣讲博闻录》“孝子成佛”中对惠能有详细的介绍：“贫而事母李氏甚孝。买薪度活，日以酒肉奉母，自食粗蔬。每秋凉，携母衣被到市场易新棉花，己衣敝絮。夏折松毛覆屋瓦，恐母受暑。有地师数宿其家，感其孝笃，一夜方深，犹闻其为母搥骨。母睡熟，始出与谈。地师曰：‘子诚孝行。吾尝见吉地，非大福者不敢授，君孝德可当之。’遂引至山头指之曰：‘此可发富贵。’又引至龙山曰：‘此地可出佛。’佛祖（指惠能）曰：‘富贵子孙受福耳，吾闻一人成佛，九代超升，夫富贵易为恶，不难陷宗祖于地狱，若得长与父母宗祖天堂安乐，于心慰矣！富贵何为哉？’地师曰：‘此念可成佛矣！况得吉地哉。’遂指以葬法而去。后葬祖父于此地，今新兴县龙山寺傍坟是也！葬后佛祖颖悟。”
由此可见，惠能之孝是由心而发，因而能达到“至孝”之谓。
（三）养母终老
关于惠能母亲终老之事，虽未见于《坛经》记载，但普遍认为惠能是事母终老的，具体有两种情形。
一是惠能“去黄梅之前老母尚且健在”。徐文明先生在其《中土前期禅学史》中认为：“《历代法宝记》云其十七年在俗期间，或在新州，或在韶州，或隐居四会、怀集间，就已经暗示他曾回新州事母”，“老母在家没人照顾，惠能必不肯中途在曹溪逗留。惠能在弘忍处必会言明此事，弘忍又是一个孝子，自然不会让惠能多待，五祖匆匆付法，令其南行，这恐怕也是一个重要原因。惠能既已得法，必然先新州侍奉老母，万无中途先至曹溪停留许久，又隐于四会、怀集，不再忆起相依为命的老母之理。如此六祖应先归新州，经六年，至三十岁（667）时方离家，此时大概其母已经去世，享年五十六岁，不然六祖也不可能远游。”
二是惠能“至孝事母”直至母亲过世后才去黄梅学法。《宣讲博闻录》“孝子成佛”中记载：“及母死，守墓泣血三年，子然一身，悟破红尘，闻湖北蕲州黄梅县东禅寺五祖忍大师在彼主化，遂往黄梅谒五祖。”杨曾文先生也注意到了惠能母亲与其经历的关系，他在所著的《唐五代禅宗史》中认为惠能闻《金刚经》而欲往黄梅投师是实，“但因为老母在堂，不能立即前往”，“唐咸亨元年（670）慧能年33岁，母亲已去世，便取道韶州曹溪（今广东韶关）北上求师学习佛法。”
（四）讲经传孝
作为大孝子的惠能大师在给徒弟及信众讲经说法时，特别强调孝道的传承。《六祖坛经》在“疑问品第三”惠能所说的《无相颂》中，他特别强调修行要与儒家的孝道联系在一起:“心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。”并说：“但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？”
对于出家修行这个问题，儒释两家意见显然是相违的。传统佛教的教育是让人舍弃父母亲情而出家；而儒家强调“父母在，不远游”，子女随时要侍奉父母，不仅在生活上照顾，还必须遵从他们的意志。惠能将两者进行了很好的融合，他说:“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”因为“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”他主张修习佛法不在于地点，只要个人心中保持纯洁，无论是寺院还是家中都可以实现，而者都必须要在世间进行修行磨练。
(五）临终报恩
惠能大师虽然长期在外弘法，但始终将故乡及父母挂在心头。在其圆寂的头一年(即延和元年（712)）惠能大师命门人回家乡在国恩寺（其故宅）建报恩塔，以表报答父母恩德之意。《传法正宗记》卷六载：“尝命建浮图于新州国恩寺，及其年之六月六日，復促其倍工疾成。然国恩寺盖其家之旧址也，为塔之意乃欲报父母之德耳！”
六祖并不是从小就出家，不顾母亲，而是安顿好了母亲才去参五祖，六祖母亲于六祖33岁时亡故，六祖才出外弘扬佛法，所以，某些人不要信口开河。
（一）鬻薪养母
惠能，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)人，原籍河北范阳(父卢行瑫于唐初被贬新州，落籍夏卢村)，生于唐太宗贞观十二年(公元638年)，三岁失怙，母子孤寡。《宋高僧传》本传称其“纯淑迂怀，惠性间出，虽蛮风獠俗，渍染不深。”因家境贫寒，母亲靠着帮别人做缝补针线活，一点点把惠能拉扯大，惠能稍长以卖柴为业养母度日。后在买柴中听闻《金刚经》有悟，他人（安道诚）见惠能有慧根，动员其往湖北黄梅弘忍大师处参学，惠能因惦记家中老母的生计问题而不忍心前往。安道诚受其孝心感动，遂出银一百两（《坛经》中是十两）给惠能，惠能于是细心地将母亲吃穿等全部安排妥善，才放心前行。
《祖堂集》载：父早亡，母亲在孤。艰辛贫乏，能市卖柴供给。偶一日卖柴次，有客姓安名道诚，欲买能柴，其价相当。送将至店，道诚与他柴价钱。惠能得钱，却出门前，忽闻道诚念《金刚经》。惠能亦闻，心开便悟。惠能遂问：“郎官此是何经？”道诚云：“此是《金刚经》。”惠能云：“从何而来，读此经典？”道诚云：“我于蕲州黄梅县东冯母山礼拜弟五祖弘忍大师，今现在彼山说法，门人一千余众，我于此处听受。大师劝道俗，受持此经，即得见性，直了成佛。”惠能闻说，宿业有缘。其时道诚劝惠能往黄梅山礼拜五祖，惠能报云：“缘有老母家乏欠阙，如何抛母无人供给？”其道诚遂与惠能银一百两，以充老母衣粮，便令惠能往去礼拜五祖大师。惠能领得其银分付安排老母讫，便辞母亲。
（二）至孝事母
惠能母子相依为命，惠能对母亲是孝顺极致。契嵩《传法正宗定祖图》卷一即记惠能“初以至孝事母”。
关于惠能“至孝事母”的事迹，在清代光绪年间出版的《宣讲博闻录》“孝子成佛”中对惠能有详细的介绍：“贫而事母李氏甚孝。买薪度活，日以酒肉奉母，自食粗蔬。每秋凉，携母衣被到市场易新棉花，己衣敝絮。夏折松毛覆屋瓦，恐母受暑。有地师数宿其家，感其孝笃，一夜方深，犹闻其为母搥骨。母睡熟，始出与谈。地师曰：‘子诚孝行。吾尝见吉地，非大福者不敢授，君孝德可当之。’遂引至山头指之曰：‘此可发富贵。’又引至龙山曰：‘此地可出佛。’佛祖（指惠能）曰：‘富贵子孙受福耳，吾闻一人成佛，九代超升，夫富贵易为恶，不难陷宗祖于地狱，若得长与父母宗祖天堂安乐，于心慰矣！富贵何为哉？’地师曰：‘此念可成佛矣！况得吉地哉。’遂指以葬法而去。后葬祖父于此地，今新兴县龙山寺傍坟是也！葬后佛祖颖悟。”
由此可见，惠能之孝是由心而发，因而能达到“至孝”之谓。
（三）养母终老
关于惠能母亲终老之事，虽未见于《坛经》记载，但普遍认为惠能是事母终老的，具体有两种情形。
一是惠能“去黄梅之前老母尚且健在”。徐文明先生在其《中土前期禅学史》中认为：“《历代法宝记》云其十七年在俗期间，或在新州，或在韶州，或隐居四会、怀集间，就已经暗示他曾回新州事母”，“老母在家没人照顾，惠能必不肯中途在曹溪逗留。惠能在弘忍处必会言明此事，弘忍又是一个孝子，自然不会让惠能多待，五祖匆匆付法，令其南行，这恐怕也是一个重要原因。惠能既已得法，必然先新州侍奉老母，万无中途先至曹溪停留许久，又隐于四会、怀集，不再忆起相依为命的老母之理。如此六祖应先归新州，经六年，至三十岁（667）时方离家，此时大概其母已经去世，享年五十六岁，不然六祖也不可能远游。”
二是惠能“至孝事母”直至母亲过世后才去黄梅学法。《宣讲博闻录》“孝子成佛”中记载：“及母死，守墓泣血三年，子然一身，悟破红尘，闻湖北蕲州黄梅县东禅寺五祖忍大师在彼主化，遂往黄梅谒五祖。”杨曾文先生也注意到了惠能母亲与其经历的关系，他在所著的《唐五代禅宗史》中认为惠能闻《金刚经》而欲往黄梅投师是实，“但因为老母在堂，不能立即前往”，“唐咸亨元年（670）慧能年33岁，母亲已去世，便取道韶州曹溪（今广东韶关）北上求师学习佛法。”
（四）讲经传孝
作为大孝子的惠能大师在给徒弟及信众讲经说法时，特别强调孝道的传承。《六祖坛经》在“疑问品第三”惠能所说的《无相颂》中，他特别强调修行要与儒家的孝道联系在一起:“心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。”并说：“但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？”
对于出家修行这个问题，儒释两家意见显然是相违的。传统佛教的教育是让人舍弃父母亲情而出家；而儒家强调“父母在，不远游”，子女随时要侍奉父母，不仅在生活上照顾，还必须遵从他们的意志。惠能将两者进行了很好的融合，他说:“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”因为“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”他主张修习佛法不在于地点，只要个人心中保持纯洁，无论是寺院还是家中都可以实现，而者都必须要在世间进行修行磨练。
(五）临终报恩
惠能大师虽然长期在外弘法，但始终将故乡及父母挂在心头。在其圆寂的头一年(即延和元年（712)）惠能大师命门人回家乡在国恩寺（其故宅）建报恩塔，以表报答父母恩德之意。《传法正宗记》卷六载：“尝命建浮图于新州国恩寺，及其年之六月六日，復促其倍工疾成。然国恩寺盖其家之旧址也，为塔之意乃欲报父母之德耳！”
