旧旨新谈

夫明主辨然后识忠臣，百家争然后见真章。凡拔擢抉择，固有左右衡量之尺，高低分别之绳，谓之曰标；凡票人援者，固先阅标明理于心，依标实行于道，因称为善。今视挺萌，有祥、久者，虽有临位之潜能，然仍负难调之众议。何也？曰：众标之不一也。
夫所谓挺力之主者，须有挺、重、惨三者之一矣，此乃挺萌始标也。前人分述其三者甚蕃，辩经之文亦众。然圣祖以来，各口难一，述论年复，辩经不停，每有争讨，群贤毕出，来往帖文，漫遍吧坛。何也？曰：挺标之不定也。

纵览今昔，挺萌渐盛，而挺标亦不能有一瞬以不变也。自女女而BG，自人形而非人，自情愫而功业，自伶者而观者，此乃自然发展之道也，固亦有新旧进守派类之分也，是故挺标不定而众标不一也。

然挺标固变，众标固异，焉有定标？依鄙薄见，何不退让一跬，弃挺、惨二者之细标及细辩而取其上位者——所谓“扭曲”者矣——以某某发端某扭曲之剧情，又或身处扭曲迫害中央为挺标，而以主观之感受判决，脱离分条强论之苦。诸君注意，此处所述为以扭替挺、惨二者，而成凭扭、重二标共同判决，非独扭者也。再者，亦非抛挺、惨于不置，乃创另一益便益利之判决方法耳，其先三者，亦可用矣。

扭曲之意，众人皆知，亦为吧本，常为论道，其囊括挺惨二者，或曰其恰为斯三者所塑矣。而重，因重之人或剧情非一定扭，故分立而二者并行。以此观，夫凡百挺王，何不有扭曲抑或重力之剧情？挺圣祖无奈友人之扩情，心含二声，柔肠扭拧，强挤笑颜，其不扭乎？挺太宗无奈大切之人再遇青梅，虽抱恋心，终不得表，成其妈妈，其不扭乎？挺中宗对待姬友，如友如恋，如痴如胶，重力迸发，无人能敌，其不重乎？挺世祖对于姬友，亦是如此，乃至于争，极言频出，其不重乎？洎于今日，视其所辩，丰川祥子，志在哭兮，然家境变动，又恃自尊，终分崩离析，友友相别，相见惶惶，其不得志，其不可求，可谓扭也，然无重情，又多因主观，扭力非大，故纵判有非强之挺力；黄前久美子，志在得独奏，而其忍辱负重，仍众叛亲离，终不能得志，然其身当部长，固以己为榜，故强忍强恃，后夜中登山，放声哭喊，方得以暂释失意之愁情，然终究失意不得反，有青春遗憾之遗，其剧情不扭乎？其外力不强乎？故有挺且十足矣。

挺标随时而变，然扭曲与重二者长定，盖其涵括挺之核矣，故若以扭与重为标，暂替前者，或可以定标稳心，齐众之志矣。

鄙暂绝言，总述上文，乃欲荐以旧旨益显易明之“扭曲”，于某某之景下更替愈模愈糊之挺、惨二者，尤为前者，以此拨迷麻而助判决，附众辩而立小论矣。

嘛，不知所云，但既然写完了就发出来了，无所谓有无所谓无了，要能看清我很感激（

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话说为什么每次我发文都会被吞，过好久才会给我吐出来，明明别人都能把它发在正文里