《叙（言——序言、因缘——之部）分·（佛为什么到楞伽城）说法（的）由致（——由来、因缘）》
01
【经文】
如是我闻，一时，佛住南海滨（——边——的）楞伽山（的山）顶（的楞伽城），
【注文】
实叉，云：【婆伽婆（——佛），住大海（——南海——）滨（——边——的）摩罗耶山顶（的）楞伽城中。其城（——楞伽城），乃（是）（名叫）“罗婆那”（的）夜叉王所据（住的处所）。盖（——因——）佛，于海龙王宫，说法七日已（后），而从大海出。有无量亿（多的）梵释（——色界诸天王及欲界帝释天王）、护世天龙等众，奉迎（——接待——）于佛。尔时，世尊（——佛），举目（——抬眼——）观见（楞伽）山（的山）顶之（楞伽）城，而（后）作（生）是（——以下——的）言（说），“（往）昔（的）诸如来——应（受世人供养者）、正等觉（者——正全知者），皆于此（楞伽）城，说‘自（己）所证得（的无上）圣智（——第一义心——之）法’，（自觉圣智之境界，）非（是）“诸外道（所）臆度（——主观思维——出的‘诸法，含有神我等差别自性’之）邪见，以及二乘（修行人所）修行（——生——的有余涅槃之）境界”，（因此，）（现）今，我亦（应）当为罗婆那王，开示（——宣说——）此（自觉圣智之）法。”
尔时，（名叫）“罗婆那”（的）夜叉王，以（——因——承受）佛（的）神力，（而听）闻（见）佛（所）言（说的语）音，（立）即与（他的）眷属，乘（坐像）华（——花——一样形状的）宫殿，（去）往世尊（的海龙王宫附近的处）所，（然后，罗婆那王与他的眷属们，围着世尊，向）右（——逆时针方向——旋）绕三匝（——圈），（然后，通过）作（生——演奏——）众（多的）妓乐，而（——来——）供养之（——佛），（然后，通过）说偈（言来）请佛归（入）其（——夜叉王的——楞伽）城中。】（注意，以上的注文，是）云云（——众家的说法）。
〇流支所（翻）译（的经文），大略相似（于此处实叉版本的经文），唯（有）此（跋陀版本的）经（文），止（——只——）云：“佛住南海滨（的摩罗耶）山顶（的）楞伽（国）”，而不言“（楞伽）城”者（的原因），（是：）盖（——因——）“跋陀之（经）文，（崇）尚于简古”（的缘故）也，故，于（——在——）下文（P16）“一切佛语心，（是佛）为（住在南）海（滨的）摩罗耶山（山顶的）楞伽国（中的）诸大菩萨，（所）说（的）‘（诸）如来所（赞）叹（的像）海浪（一样的）藏识（——染污的第八识——之）境界’”，（是）则（——因此），（可）知：其（——此处跋陀版本的经文），略去（实叉版本与流支版本的“摩罗耶”之）山名，但（——仅——）以（——用——实叉版本与流支版本的“楞伽”之）城名，而（——来——）混言（成）之（——“楞伽山”）。
然（而），“如是我闻，一时佛”七字，古今诸（讲经的）师，皆以“（成就）信、（成就）闻、（成就）时、（成就）主、（成就）处、（成就）众”（等）六（类所）成就（——具备、具足——的）义（——语义成分），（来把）上四字（与）下三字，科（判——分解——）为（——成——）二句（——二个短语），（然后，）（给）之（——二个短语——）读（——加标点符号）。
（但是，）按（照）龙胜（菩萨的）《（大智度）论》云：【世尊将入（生无余）涅槃（之）时，阿泥卢豆（尊者），教（令——委托——）阿难（尊者），（向）佛（询）问“未来（世——佛入涅槃以后），（弟子们所将要做的重）要（的）事”。（注意，要事）者（的数量），（共）有四（件）。阿难，依（照阿泥卢豆的）教（令），（向佛）请问曰：“如来在世（时），亲自说法，（因此，众）人皆信受（佛法），（但是，）如来（入寂）灭（的涅槃以）后，一切（佛）经（的）首（端），（应）当（置）立何言？”世尊答曰：“（应）当置（立）‘如是我闻，一时’六字，为句（首的言说）”。】（注意，）此（处阿难向佛的提问），（是）其（——阿难的——）四问之一也。故，（现）今，以（——把——）“一时”二字联（连到）上句（——“如是我闻”），（把）“佛”字缀（连到）下文。
【经文】
（楞伽城，）以种种宝华（——花），（作）为庄严（——装饰）。（佛）与大比丘僧（——大阿罗汉——）及大菩萨（等会）众，
【注文】
就（——依据——）“接（——顺应——）俗情（——俗世的前次后主的语义顺序）”（的缘）故，（次要的）声闻（乘的大阿罗汉），在（大菩萨）前，（主要的大乘的）菩萨，在（大比丘僧）后。
【经文】
俱（——一起——）从彼种种——（殊）异（、不同）——（的）佛（国）刹（土而）来（参加此楞伽法会）。（名叫）“大慧”（的）菩萨摩诃萨（——大菩萨），而（——便——）为（——坐在——会众的）上首（——之位置）。是（——这些在楞伽法会的——）诸菩萨摩诃萨（——诸大菩萨），（都具足——含有——）
【注文】
流支，于此（——“诸菩萨摩诃萨”的后面），有“具足（——含有）”二字。
【经文】
“无量（的）三昧（之力与）自在（地）游戏（——出入——诸佛刹刹土的）神通之力（等诸力）”；（并且，都已经）究竟（——彻底——地）通达（——理解——）于“五法、（三）自性、（染污的全八类）识（与）二种无（含假）我”（等四类法门）；
【注文】
“五法”者，曰“名（相）”、曰“（事）相”、曰“妄想（心）”、曰“正智”、曰“如如”。“三性”者，曰“妄想（自性）”、曰“缘起（自性）”、曰“（圆）成（自性）”。“识”，即（是染污的全）八（类）识。“二无我”，即是“人（与）法（等二者），（皆无含假我——差别自性）”也。
马（鸣）祖（师），云：【《楞伽（经）》，以（诸）佛（所）语（——说——的第一义）心，为宗（旨），（以）无（生诸有为法的自觉圣智之法）门，为（最高）法门。】（因此，之）所以（能够）成之（——法身佛——）者（——的方法），（包含）在此（《楞伽经》里）。
【经文】
（并且，）（对于）“自（己的妄想）心，（显）现（一切虚妄的六尘）境界”（之义理），善（于理）解其义（——以上的“自心现量”之理）；（并且，）（因结合）种种众生（的妄想）心（之外因），（而普遍地显现）种种色（形身之结果），随（顺——因——结合各）类（众生的妄想心之外因），（而）普（遍地显）现无量（的用来灭）度（众生妄想心的有为法之法）门。（因此，）一切诸佛，（用盛满智慧之水的）手，（来）灌（溉）其（——大菩萨们的——头）顶。
【注文】
实叉，至（——在——跋陀的）“（与）大比丘（僧）及（大菩萨）众”（以）下，重（新翻）译云：【皆从种种诸佛国（刹）土，而来（参加）此（楞伽法）会。大慧菩萨摩诃萨，（便）为（——坐在——）其（——会众的——）上首（之位置）。其（——这些在楞伽法会的——）诸菩萨摩诃萨，（都具足）无量三昧（之力与）自在（地）游戏（——出入——诸佛刹土的）神通（力等）诸力；（并且，）悉（——都——）已（经）通达（——理解——）“五法、三（自）性、（染污的）诸（八类）识、（二种）无（含假）我”（等四类法门）；（并且，）善（于认）知“自（己的妄想）心，（显）现（一切虚妄的六尘）境界”（之）义（理）；（并且，）随（——因——结合种种）众生（的妄想）心（之外因），（而显）现种种（色）形（身与用来）调伏（——灭度——众生妄想心的）方便（——有为法——之法门）。（因此，）一切诸佛，（用盛满智慧之水的）手，（来）灌（溉）其（——诸大菩萨的——头）顶。
02
【经文】
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨（等两人），
【注文】
“摩帝”，此云“（智）慧”。
【经文】
俱（——一起——）游（入）一切诸佛（国）刹土。（然后，大慧大菩萨，因）承（受）佛（的）神（通）力，而从（上首的）座（位）起（身），（通过）偏袒右肩，右膝著（——着——）地，合掌，（来表示对佛的）恭敬，（然后，）以（——用——）偈（言来）赞（叹）佛（说）：
01
【偈言】
世间（一切有为法所共同包含一个且仅一个自觉圣智之本质），（能）离（——无生——轮回）生灭，（诸有为法，）犹如虚空（里所显现的）华（——花），（各自无含差别自性之本质）。（另外，能够）不得（生）“（含）有（差别自性）”（与）“无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而兴（生）大悲心（——本愿力）。一切（有为）法，如幻（术所化生的假人），（无含差别自性），（诸有为法所共同包含的自觉圣智之本质，能够）远离（——无生——）于（妄想的）心（、意、意）识。（另外，能够）不得（生）“（含）有（差别自性）”（与）“无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而兴（生）大悲心（——本愿力）。（诸有为法所共同包含的自觉圣智之本质，能够）远离于（——无生——）“断（无任何自性）”（与）“常（有差别自性）”（等二边分别见），世间（诸有为法），恒（常）如梦（境），（无含差别自性）。
【注文】
实叉云：世间（诸有为法），恒（常）如梦（境），（无含差别自性，）（诸有为法所共同包含的自觉圣智之本质，能够）远离于（——无生——）“断（无任何自性）”（与）“常（有差别自性）”（等二边分别见）。
【经文】
（另外，能够）不得（生）“（含）有（差别自性）”（与）“无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而兴（生）大悲心（——本愿力）。（若能够觉）知“人（——五蕴——与）法（——三科——等二者，皆）无（含差别自性之假）我”，（则降伏）烦恼（障）与尔焰（——所知障、智障）。
【注文】
流支，以“尔焰”为“智障”，实叉，以“尔焰”为“所知（障）”。“烦恼”，亦（是）障也。“尔焰”是梵语，“智障”（与）“所知（障）”，是华言。（注意，）“焰”（字），苏（轼）、杨（国忠）二（版）本，作“炎”，后（面《楞伽经集注》里的若干处“焰”字），类（同）此（处的“焰”字）。
【经文】
（另外，恒）常（地）清净——无（生二边分别见）——（自觉圣智之法）相，而兴（生）大悲心。无有“涅槃（包含在法身）佛（以外）”（道理），（也）无有“（法身）佛（包含在）涅槃（以外）”（的道理），
【注文】
实叉，云：（无有）“（法身）佛不住（——不包含——在）涅槃（里）”（的道理），（也无有）“涅槃不住（——不包含——在法身）佛（里）”（的道理）。
【经文】
（自觉圣智，）远离（——无生——能）觉（的转相或业相与）所觉（的现相），
【注文】
《宗镜（录）》，云：所觉（的现相——四大种性的融合体），是（藏识的）相（分）；能觉（的转相——染污的前六识的融合体——或业相——染污的前七识的融合体），是（藏识的）见（分），（能够）远离（——无生——能）觉（的见相与）所觉（的现相的无为法），名“自觉圣智”。
【经文】
（并且，自觉圣智）无（生）一切（有为法与一个）涅槃（——无为法）。（自觉圣智，）悉俱离（——无生——）是（——以下这——）“（诸法，）若（——要么——含）有（差别自性）”（与）“（诸法，）若（——要么——）无（含）有（任何自性）”（等）二（边分别见）。（修行人，若）观（想出）“（释迦）牟尼（佛），（即是）寂静（——无生二边分别见）” （之义理），是则（——则——能）远离（轮回）生（灭）。
【注文】
流支，云：若观如是（——以下——）“（释迦牟尼）佛，（即是）寂静（——无生二边分别见）” （之义理），（则能远）离（轮回）生灭。
【经文】
（则这修行人，在）今世（与）后世，不取（著差别自性），是（故），名（“无生二边分别见”）为“（清）净”。
【注文】
实叉，云：是人（——这修行人），（在）今（世与）后世，离（执）著——无（执取）——（于）所（执）取（的差别自性）。
01
【经文】
如是我闻，一时，佛住南海滨（——边——的）楞伽山（的山）顶（的楞伽城），
【注文】
实叉，云：【婆伽婆（——佛），住大海（——南海——）滨（——边——的）摩罗耶山顶（的）楞伽城中。其城（——楞伽城），乃（是）（名叫）“罗婆那”（的）夜叉王所据（住的处所）。盖（——因——）佛，于海龙王宫，说法七日已（后），而从大海出。有无量亿（多的）梵释（——色界诸天王及欲界帝释天王）、护世天龙等众，奉迎（——接待——）于佛。尔时，世尊（——佛），举目（——抬眼——）观见（楞伽）山（的山）顶之（楞伽）城，而（后）作（生）是（——以下——的）言（说），“（往）昔（的）诸如来——应（受世人供养者）、正等觉（者——正全知者），皆于此（楞伽）城，说‘自（己）所证得（的无上）圣智（——第一义心——之）法’，（自觉圣智之境界，）非（是）“诸外道（所）臆度（——主观思维——出的‘诸法，含有神我等差别自性’之）邪见，以及二乘（修行人所）修行（——生——的有余涅槃之）境界”，（因此，）（现）今，我亦（应）当为罗婆那王，开示（——宣说——）此（自觉圣智之）法。”
尔时，（名叫）“罗婆那”（的）夜叉王，以（——因——承受）佛（的）神力，（而听）闻（见）佛（所）言（说的语）音，（立）即与（他的）眷属，乘（坐像）华（——花——一样形状的）宫殿，（去）往世尊（的海龙王宫附近的处）所，（然后，罗婆那王与他的眷属们，围着世尊，向）右（——逆时针方向——旋）绕三匝（——圈），（然后，通过）作（生——演奏——）众（多的）妓乐，而（——来——）供养之（——佛），（然后，通过）说偈（言来）请佛归（入）其（——夜叉王的——楞伽）城中。】（注意，以上的注文，是）云云（——众家的说法）。
〇流支所（翻）译（的经文），大略相似（于此处实叉版本的经文），唯（有）此（跋陀版本的）经（文），止（——只——）云：“佛住南海滨（的摩罗耶）山顶（的）楞伽（国）”，而不言“（楞伽）城”者（的原因），（是：）盖（——因——）“跋陀之（经）文，（崇）尚于简古”（的缘故）也，故，于（——在——）下文（P16）“一切佛语心，（是佛）为（住在南）海（滨的）摩罗耶山（山顶的）楞伽国（中的）诸大菩萨，（所）说（的）‘（诸）如来所（赞）叹（的像）海浪（一样的）藏识（——染污的第八识——之）境界’”，（是）则（——因此），（可）知：其（——此处跋陀版本的经文），略去（实叉版本与流支版本的“摩罗耶”之）山名，但（——仅——）以（——用——实叉版本与流支版本的“楞伽”之）城名，而（——来——）混言（成）之（——“楞伽山”）。
然（而），“如是我闻，一时佛”七字，古今诸（讲经的）师，皆以“（成就）信、（成就）闻、（成就）时、（成就）主、（成就）处、（成就）众”（等）六（类所）成就（——具备、具足——的）义（——语义成分），（来把）上四字（与）下三字，科（判——分解——）为（——成——）二句（——二个短语），（然后，）（给）之（——二个短语——）读（——加标点符号）。
（但是，）按（照）龙胜（菩萨的）《（大智度）论》云：【世尊将入（生无余）涅槃（之）时，阿泥卢豆（尊者），教（令——委托——）阿难（尊者），（向）佛（询）问“未来（世——佛入涅槃以后），（弟子们所将要做的重）要（的）事”。（注意，要事）者（的数量），（共）有四（件）。阿难，依（照阿泥卢豆的）教（令），（向佛）请问曰：“如来在世（时），亲自说法，（因此，众）人皆信受（佛法），（但是，）如来（入寂）灭（的涅槃以）后，一切（佛）经（的）首（端），（应）当（置）立何言？”世尊答曰：“（应）当置（立）‘如是我闻，一时’六字，为句（首的言说）”。】（注意，）此（处阿难向佛的提问），（是）其（——阿难的——）四问之一也。故，（现）今，以（——把——）“一时”二字联（连到）上句（——“如是我闻”），（把）“佛”字缀（连到）下文。
【经文】
（楞伽城，）以种种宝华（——花），（作）为庄严（——装饰）。（佛）与大比丘僧（——大阿罗汉——）及大菩萨（等会）众，
【注文】
就（——依据——）“接（——顺应——）俗情（——俗世的前次后主的语义顺序）”（的缘）故，（次要的）声闻（乘的大阿罗汉），在（大菩萨）前，（主要的大乘的）菩萨，在（大比丘僧）后。
【经文】
俱（——一起——）从彼种种——（殊）异（、不同）——（的）佛（国）刹（土而）来（参加此楞伽法会）。（名叫）“大慧”（的）菩萨摩诃萨（——大菩萨），而（——便——）为（——坐在——会众的）上首（——之位置）。是（——这些在楞伽法会的——）诸菩萨摩诃萨（——诸大菩萨），（都具足——含有——）
【注文】
流支，于此（——“诸菩萨摩诃萨”的后面），有“具足（——含有）”二字。
【经文】
“无量（的）三昧（之力与）自在（地）游戏（——出入——诸佛刹刹土的）神通之力（等诸力）”；（并且，都已经）究竟（——彻底——地）通达（——理解——）于“五法、（三）自性、（染污的全八类）识（与）二种无（含假）我”（等四类法门）；
【注文】
“五法”者，曰“名（相）”、曰“（事）相”、曰“妄想（心）”、曰“正智”、曰“如如”。“三性”者，曰“妄想（自性）”、曰“缘起（自性）”、曰“（圆）成（自性）”。“识”，即（是染污的全）八（类）识。“二无我”，即是“人（与）法（等二者），（皆无含假我——差别自性）”也。
马（鸣）祖（师），云：【《楞伽（经）》，以（诸）佛（所）语（——说——的第一义）心，为宗（旨），（以）无（生诸有为法的自觉圣智之法）门，为（最高）法门。】（因此，之）所以（能够）成之（——法身佛——）者（——的方法），（包含）在此（《楞伽经》里）。
【经文】
（并且，）（对于）“自（己的妄想）心，（显）现（一切虚妄的六尘）境界”（之义理），善（于理）解其义（——以上的“自心现量”之理）；（并且，）（因结合）种种众生（的妄想）心（之外因），（而普遍地显现）种种色（形身之结果），随（顺——因——结合各）类（众生的妄想心之外因），（而）普（遍地显）现无量（的用来灭）度（众生妄想心的有为法之法）门。（因此，）一切诸佛，（用盛满智慧之水的）手，（来）灌（溉）其（——大菩萨们的——头）顶。
【注文】
实叉，至（——在——跋陀的）“（与）大比丘（僧）及（大菩萨）众”（以）下，重（新翻）译云：【皆从种种诸佛国（刹）土，而来（参加）此（楞伽法）会。大慧菩萨摩诃萨，（便）为（——坐在——）其（——会众的——）上首（之位置）。其（——这些在楞伽法会的——）诸菩萨摩诃萨，（都具足）无量三昧（之力与）自在（地）游戏（——出入——诸佛刹土的）神通（力等）诸力；（并且，）悉（——都——）已（经）通达（——理解——）“五法、三（自）性、（染污的）诸（八类）识、（二种）无（含假）我”（等四类法门）；（并且，）善（于认）知“自（己的妄想）心，（显）现（一切虚妄的六尘）境界”（之）义（理）；（并且，）随（——因——结合种种）众生（的妄想）心（之外因），（而显）现种种（色）形（身与用来）调伏（——灭度——众生妄想心的）方便（——有为法——之法门）。（因此，）一切诸佛，（用盛满智慧之水的）手，（来）灌（溉）其（——诸大菩萨的——头）顶。
02
【经文】
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨（等两人），
【注文】
“摩帝”，此云“（智）慧”。
【经文】
俱（——一起——）游（入）一切诸佛（国）刹土。（然后，大慧大菩萨，因）承（受）佛（的）神（通）力，而从（上首的）座（位）起（身），（通过）偏袒右肩，右膝著（——着——）地，合掌，（来表示对佛的）恭敬，（然后，）以（——用——）偈（言来）赞（叹）佛（说）：
01
【偈言】
世间（一切有为法所共同包含一个且仅一个自觉圣智之本质），（能）离（——无生——轮回）生灭，（诸有为法，）犹如虚空（里所显现的）华（——花），（各自无含差别自性之本质）。（另外，能够）不得（生）“（含）有（差别自性）”（与）“无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而兴（生）大悲心（——本愿力）。一切（有为）法，如幻（术所化生的假人），（无含差别自性），（诸有为法所共同包含的自觉圣智之本质，能够）远离（——无生——）于（妄想的）心（、意、意）识。（另外，能够）不得（生）“（含）有（差别自性）”（与）“无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而兴（生）大悲心（——本愿力）。（诸有为法所共同包含的自觉圣智之本质，能够）远离于（——无生——）“断（无任何自性）”（与）“常（有差别自性）”（等二边分别见），世间（诸有为法），恒（常）如梦（境），（无含差别自性）。
【注文】
实叉云：世间（诸有为法），恒（常）如梦（境），（无含差别自性，）（诸有为法所共同包含的自觉圣智之本质，能够）远离于（——无生——）“断（无任何自性）”（与）“常（有差别自性）”（等二边分别见）。
【经文】
（另外，能够）不得（生）“（含）有（差别自性）”（与）“无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而兴（生）大悲心（——本愿力）。（若能够觉）知“人（——五蕴——与）法（——三科——等二者，皆）无（含差别自性之假）我”，（则降伏）烦恼（障）与尔焰（——所知障、智障）。
【注文】
流支，以“尔焰”为“智障”，实叉，以“尔焰”为“所知（障）”。“烦恼”，亦（是）障也。“尔焰”是梵语，“智障”（与）“所知（障）”，是华言。（注意，）“焰”（字），苏（轼）、杨（国忠）二（版）本，作“炎”，后（面《楞伽经集注》里的若干处“焰”字），类（同）此（处的“焰”字）。
【经文】
（另外，恒）常（地）清净——无（生二边分别见）——（自觉圣智之法）相，而兴（生）大悲心。无有“涅槃（包含在法身）佛（以外）”（道理），（也）无有“（法身）佛（包含在）涅槃（以外）”（的道理），
【注文】
实叉，云：（无有）“（法身）佛不住（——不包含——在）涅槃（里）”（的道理），（也无有）“涅槃不住（——不包含——在法身）佛（里）”（的道理）。
【经文】
（自觉圣智，）远离（——无生——能）觉（的转相或业相与）所觉（的现相），
【注文】
《宗镜（录）》，云：所觉（的现相——四大种性的融合体），是（藏识的）相（分）；能觉（的转相——染污的前六识的融合体——或业相——染污的前七识的融合体），是（藏识的）见（分），（能够）远离（——无生——能）觉（的见相与）所觉（的现相的无为法），名“自觉圣智”。
【经文】
（并且，自觉圣智）无（生）一切（有为法与一个）涅槃（——无为法）。（自觉圣智，）悉俱离（——无生——）是（——以下这——）“（诸法，）若（——要么——含）有（差别自性）”（与）“（诸法，）若（——要么——）无（含）有（任何自性）”（等）二（边分别见）。（修行人，若）观（想出）“（释迦）牟尼（佛），（即是）寂静（——无生二边分别见）” （之义理），是则（——则——能）远离（轮回）生（灭）。
【注文】
流支，云：若观如是（——以下——）“（释迦牟尼）佛，（即是）寂静（——无生二边分别见）” （之义理），（则能远）离（轮回）生灭。
【经文】
（则这修行人，在）今世（与）后世，不取（著差别自性），是（故），名（“无生二边分别见”）为“（清）净”。
【注文】
实叉，云：是人（——这修行人），（在）今（世与）后世，离（执）著——无（执取）——（于）所（执）取（的差别自性）。
