01
【经文】
《楞伽阿跋多罗宝经·第一卷》
（南北朝的刘裕）宋（的）、（来自中）天竺（的）三藏（法师）求那跋陀罗（所翻）译
大宋（——南宋——的）、胥台（——姑苏台——的）沙门释正受（所）集注
01
【注文】
“楞伽”者，此云“不可往（入——生、证得）”；“阿”，云“无（办法——不可、叵）”；“跋多罗”，云“（再被）上（升——被超越）”；“宝”，（是）“贵重（——稀有）”（之）义；“经”，（是）“（能连）贯（且含）摄（若干义理的言语之物质载体）”（之）义，是（故），（此经，全）名“（能够贯摄）不可往（入的）、无（法再被超）上（——至上、最上——的）宝（贵的）经（文）”。
02
【注文】
（详细）谓，“自觉圣智（——自己所证悟的最上智慧——）” 之究竟（——最上等——的思想）境（界），非（是外道与二乘修行人的）邪智（——染污的全八类识——所）可造（往——证得——的境界），故，曰“不可往”；（能够）随（顺——因——结合若干机缘而变现）众色（之结果的）之“摩尼（——如意——宝）珠”，非（是其余一切）世（间）宝（物）可（匹）比（——超越），故，曰“无上”。（综合）谓，（只有在）不可往（——不可思议且不可宣说——之）处（——时、状态），（才能够含）有此无上（——最上等——的自觉圣智之）宝（珠）也。（注意，）“不可往”，是喻（体）；“无上宝”，亦是喻（体）也，（总之，）此经，盖（许）以（用）“单譬”（——仅一种比喻——之修辞手段来）立（标）题。
03
【注文】
《（新）华严（经）论》云：【世尊，于南海（的）摩罗耶山之顶（的）楞伽城中，说法。其山（——楞伽山），高五百由旬，（但是，从山顶，向）下（俯）瞰，（四周全是）大海，（因此，）无路可（登）上（山顶）；其城（——楞伽城），乃（由）众（多的楞伽之）宝（物）所（构）成，（宝物楞伽所发出的）光，映（照）日月，（但是，）无门可入（楞伽城），（总之，只有证）得神通者（——的人），堪能升往（——进入——楞伽山与楞伽城）。
04
【注文】
（ “得神通者，堪能升往”，）表：（唯有证得）“无（再次）修（行）——无（再次）证（得）——（自觉圣智之）法门”（之）心地（——思想境界——）者（——的人），方能升（入——证得——自觉圣智之境界）也。“下瞰大海”，表：（如来藏）心（之）海（原）本本（质），澄净（——无为、无生诸有为法之假相），（但是，如来藏心之海，）因（被如来藏心）自（己所生的六尘）境（界之海）风所（旋）转（——第四声调，喻指被六尘境界所迷惑、摄受六尘境界），（而）随（即）动（生染污的前七类）识（之波）浪。（因此，）惟（——唯、只——要如来藏）心，空寂（——无生——六尘）境（界），则（如来藏心）无复（生）起此（染污的前七类）识（之）浪矣。既（然如来藏心）息（灭——无生——了染污的前七）识（之波）浪，（那么，平静的如来藏心之海，）无不鉴（映——照知——万）物，犹如，大海（的海面），（因）无（生海）风（与波浪），（而）炳然（——清晰地——）显现日、月、星、辰等（万）象。
05
【注文】
此经，乃为根（机成）熟者（——的人），顿（——直接——）说（明）：“（染污的第八）种子（识）——业识——（的本质），为（一个且仅一个）如来藏（心——圆成自性——之实相）”，（由于）“（根熟者，是：）异（于）彼二乘（——小乘——阿罗汉里——因暂时断）灭（染污的前七显意）识（而）趣（入——证得——有多余习气的）寂（灭三昧之乐——有余涅槃——）者（——的阿罗汉）“（的缘）故，（并且，由于）”（根熟者，）亦为（——是：）异（于）彼修（行）‘般若（——自觉圣智），空（——无生诸有为法）’（之义理的大乘）菩萨（里因修行） ‘（般若，）空（——无生诸有为法）’（之义理而）增胜（慢——增上慢、骄傲、狂妄——）者（——的菩萨）“（的缘）故。（总之，）盖（许——大概——此经）直（接说）明：“（若染污的）全（八类）识，（觉知）‘（诸有为法所共同包含的）本性，（即是一个且仅一个）真（如——如来藏心——之本）体’（之义理），（则染污的全八类识，立）即（转生）成（大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智等四类清净的）智（慧之果）用”。
06
【注文】
（此经，）非（像）彼《（解）深密（经）》，别立“（第）九识“（为如来藏心）。（《解深密经》，）（用来）接引初根（——根机生鲜——的人），（详细说，《解深密经》，先）令（初根的人）留（——等待——能迷）惑（于六尘境界的染污的第八识），（逐）渐长大（——喻指转生——成）菩提（——如来藏心、清净的第八识），不令其（——初根者的——染污的第八识）心，（像增上慢的大乘菩萨，）种植（——执着——）于”（般若，）空（——无生诸有为法）“（之义理），亦不令（初根者的染污的第八识）心，犹如败种（——喻指小乘罗汉），（执著有余涅槃）。（总之，）《解深密经》，乃是“入惑（——接引有疑惑——的众生）”之初（级法）门。（另外，）《楞伽（经）》（与）《维摩（诘经）》，（同）直（接指）示：“（能迷）惑（于六尘境界之假相的、染污的第八类识所包含）之本（体），（就是一个且仅一个如来藏心之）实（相）”。（详细说，）《楞伽（经）》，即明“（染污的第）八（类）识（的本质），为如来藏（心）”；《净名（经）》（——《维摩诘经》），即（明）“观‘（维摩诘自）身（的本质），（是如来藏心之）实相’，观‘（释迦牟尼）佛（的本质），亦然（——是如来藏心之实相）’”。（总之，）当知：《净名》与《楞伽》，（二者的义理，）同（一）；《深密》经文，则与此二部（经文），（在义理方面之间，有）少（许的区）别。】
07
【注文】
（无论）入胎、出胎，（无论）少年、老年，乃至（能）资生（——助生——的）住处，若色、若空（——无论色蕴等有为法还是空性之无为法），若性、若相（——无论本质与形相），（以上诸法，）皆是（从）自（己染污的第八）识（——妄想心——所生的假相）。唯（有）佛能知“一（切十二部佛）经之（主）旨”，（大）概（一切佛经的主旨，）于此（四卷版本的《楞伽经》里），见（——显现）。
02
【经文】
《“一切佛（所）语（的第一义）心”（之）品（类的）第一（部分）》
01
【注文】
“一切佛语心”者，乃（是）：三世诸佛所说（——语——的）“（圆成）性自性——第一（真实）义心（、如来藏心）”也。“品”者，（是）“类（别）”也，（是）“（类）别”也，（详细说，）“类（别）”，（是）“（若干元素）相从（——互相合并——而成的集合）”（之）义，故，（“类别”又）名为“品（类）”。“第一”者，此（楞伽）经（的）大部（版本），（含）有十万偈——百万句、三千（零）六万言（——字），总（含）有一百五十品，（但是，现）今所（流）传者（——的小部版本的楞伽经），止（——只——含）有“（一切）佛语心品（之一品）”，（再）分之（——此一品——）为四（部分），故，（经文，）言“第一（部分）”也。
【经文】
《楞伽阿跋多罗宝经·第一卷》
（南北朝的刘裕）宋（的）、（来自中）天竺（的）三藏（法师）求那跋陀罗（所翻）译
大宋（——南宋——的）、胥台（——姑苏台——的）沙门释正受（所）集注
01
【注文】
“楞伽”者，此云“不可往（入——生、证得）”；“阿”，云“无（办法——不可、叵）”；“跋多罗”，云“（再被）上（升——被超越）”；“宝”，（是）“贵重（——稀有）”（之）义；“经”，（是）“（能连）贯（且含）摄（若干义理的言语之物质载体）”（之）义，是（故），（此经，全）名“（能够贯摄）不可往（入的）、无（法再被超）上（——至上、最上——的）宝（贵的）经（文）”。
02
【注文】
（详细）谓，“自觉圣智（——自己所证悟的最上智慧——）” 之究竟（——最上等——的思想）境（界），非（是外道与二乘修行人的）邪智（——染污的全八类识——所）可造（往——证得——的境界），故，曰“不可往”；（能够）随（顺——因——结合若干机缘而变现）众色（之结果的）之“摩尼（——如意——宝）珠”，非（是其余一切）世（间）宝（物）可（匹）比（——超越），故，曰“无上”。（综合）谓，（只有在）不可往（——不可思议且不可宣说——之）处（——时、状态），（才能够含）有此无上（——最上等——的自觉圣智之）宝（珠）也。（注意，）“不可往”，是喻（体）；“无上宝”，亦是喻（体）也，（总之，）此经，盖（许）以（用）“单譬”（——仅一种比喻——之修辞手段来）立（标）题。
03
【注文】
《（新）华严（经）论》云：【世尊，于南海（的）摩罗耶山之顶（的）楞伽城中，说法。其山（——楞伽山），高五百由旬，（但是，从山顶，向）下（俯）瞰，（四周全是）大海，（因此，）无路可（登）上（山顶）；其城（——楞伽城），乃（由）众（多的楞伽之）宝（物）所（构）成，（宝物楞伽所发出的）光，映（照）日月，（但是，）无门可入（楞伽城），（总之，只有证）得神通者（——的人），堪能升往（——进入——楞伽山与楞伽城）。
04
【注文】
（ “得神通者，堪能升往”，）表：（唯有证得）“无（再次）修（行）——无（再次）证（得）——（自觉圣智之）法门”（之）心地（——思想境界——）者（——的人），方能升（入——证得——自觉圣智之境界）也。“下瞰大海”，表：（如来藏）心（之）海（原）本本（质），澄净（——无为、无生诸有为法之假相），（但是，如来藏心之海，）因（被如来藏心）自（己所生的六尘）境（界之海）风所（旋）转（——第四声调，喻指被六尘境界所迷惑、摄受六尘境界），（而）随（即）动（生染污的前七类）识（之波）浪。（因此，）惟（——唯、只——要如来藏）心，空寂（——无生——六尘）境（界），则（如来藏心）无复（生）起此（染污的前七类）识（之）浪矣。既（然如来藏心）息（灭——无生——了染污的前七）识（之波）浪，（那么，平静的如来藏心之海，）无不鉴（映——照知——万）物，犹如，大海（的海面），（因）无（生海）风（与波浪），（而）炳然（——清晰地——）显现日、月、星、辰等（万）象。
05
【注文】
此经，乃为根（机成）熟者（——的人），顿（——直接——）说（明）：“（染污的第八）种子（识）——业识——（的本质），为（一个且仅一个）如来藏（心——圆成自性——之实相）”，（由于）“（根熟者，是：）异（于）彼二乘（——小乘——阿罗汉里——因暂时断）灭（染污的前七显意）识（而）趣（入——证得——有多余习气的）寂（灭三昧之乐——有余涅槃——）者（——的阿罗汉）“（的缘）故，（并且，由于）”（根熟者，）亦为（——是：）异（于）彼修（行）‘般若（——自觉圣智），空（——无生诸有为法）’（之义理的大乘）菩萨（里因修行） ‘（般若，）空（——无生诸有为法）’（之义理而）增胜（慢——增上慢、骄傲、狂妄——）者（——的菩萨）“（的缘）故。（总之，）盖（许——大概——此经）直（接说）明：“（若染污的）全（八类）识，（觉知）‘（诸有为法所共同包含的）本性，（即是一个且仅一个）真（如——如来藏心——之本）体’（之义理），（则染污的全八类识，立）即（转生）成（大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智等四类清净的）智（慧之果）用”。
06
【注文】
（此经，）非（像）彼《（解）深密（经）》，别立“（第）九识“（为如来藏心）。（《解深密经》，）（用来）接引初根（——根机生鲜——的人），（详细说，《解深密经》，先）令（初根的人）留（——等待——能迷）惑（于六尘境界的染污的第八识），（逐）渐长大（——喻指转生——成）菩提（——如来藏心、清净的第八识），不令其（——初根者的——染污的第八识）心，（像增上慢的大乘菩萨，）种植（——执着——）于”（般若，）空（——无生诸有为法）“（之义理），亦不令（初根者的染污的第八识）心，犹如败种（——喻指小乘罗汉），（执著有余涅槃）。（总之，）《解深密经》，乃是“入惑（——接引有疑惑——的众生）”之初（级法）门。（另外，）《楞伽（经）》（与）《维摩（诘经）》，（同）直（接指）示：“（能迷）惑（于六尘境界之假相的、染污的第八类识所包含）之本（体），（就是一个且仅一个如来藏心之）实（相）”。（详细说，）《楞伽（经）》，即明“（染污的第）八（类）识（的本质），为如来藏（心）”；《净名（经）》（——《维摩诘经》），即（明）“观‘（维摩诘自）身（的本质），（是如来藏心之）实相’，观‘（释迦牟尼）佛（的本质），亦然（——是如来藏心之实相）’”。（总之，）当知：《净名》与《楞伽》，（二者的义理，）同（一）；《深密》经文，则与此二部（经文），（在义理方面之间，有）少（许的区）别。】
07
【注文】
（无论）入胎、出胎，（无论）少年、老年，乃至（能）资生（——助生——的）住处，若色、若空（——无论色蕴等有为法还是空性之无为法），若性、若相（——无论本质与形相），（以上诸法，）皆是（从）自（己染污的第八）识（——妄想心——所生的假相）。唯（有）佛能知“一（切十二部佛）经之（主）旨”，（大）概（一切佛经的主旨，）于此（四卷版本的《楞伽经》里），见（——显现）。
02
【经文】
《“一切佛（所）语（的第一义）心”（之）品（类的）第一（部分）》
01
【注文】
“一切佛语心”者，乃（是）：三世诸佛所说（——语——的）“（圆成）性自性——第一（真实）义心（、如来藏心）”也。“品”者，（是）“类（别）”也，（是）“（类）别”也，（详细说，）“类（别）”，（是）“（若干元素）相从（——互相合并——而成的集合）”（之）义，故，（“类别”又）名为“品（类）”。“第一”者，此（楞伽）经（的）大部（版本），（含）有十万偈——百万句、三千（零）六万言（——字），总（含）有一百五十品，（但是，现）今所（流）传者（——的小部版本的楞伽经），止（——只——含）有“（一切）佛语心品（之一品）”，（再）分之（——此一品——）为四（部分），故，（经文，）言“第一（部分）”也。
