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三十七道品里面的关系
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rreorre
观照老兄
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三十七道品里面,七菩提支是次第最完整的,与其它三十七道品的关系如下。念菩提支,==四念处(见十二因缘)、慧根、慧力、观神足。择法菩提支,==见八正道,信根、信力、欲神足。精进菩提支,==四正勤、精进根、精进力,勤神足。喜菩提支 轻安菩提支 定菩提支==正定、定根、定力、心神足。舍菩提支,==成就阿耨多罗三藐三菩提。
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1楼
2024-07-10 15:58
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rreorre
观照老兄
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许多人对三十七道品的理解是片段、分散的——七菩提支跟八正道是两种不一样的修行法门,八正道归八正道,七菩提支归七菩提支;
五根、五力这两个大概比较接近,但可能是另外一个法门;
而所谓四正勤、四念处、四如意足,那肯定是不一样的。
甚至,在早期的佛教界还有人流传:如果要修大神通,一定要修四神足,这是专门修神通的,哈哈哈。
许多人误以为三十七道品,是针对不同根器的众生所提出的不同的修行方法,这是很大的误解。
事实上, 佛陀教导的完整禅法就是七菩提支,不是五根、五力,不是四念处、四正勤,也不是八正道。
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3楼
2024-08-18 10:32
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楞严伪经
阿姨
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八正道,乃四真谛之道谛,是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
比如:
“诸比丘!过去诸佛所通行之古道,古径者何耶?即此八支圣道。即:正见乃至正定。”(《相应部》)
“若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。”(《增一阿含经》)
“正使当来佛,弥勒之等类,亦用八种道,得尽于世界。”(《增一阿含经》)
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4楼
2024-08-18 10:38
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rreorre
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有人说,八正道是禅法的完整的次第,其实不然。
八正道的正见之前,还有关键的一步——“明”。
明,之后才有正见,
也就是说,灯打开后才能看清现实。
————尔时,世尊告诸比丘:“若无明为前相,故生诸恶不善法时,随生无惭、无愧;无惭、无愧生已,随生邪见;邪见生已,能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相,生诸善法时,惭愧随生;惭愧生已,能生正见;正见生已,起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,次第而起;正定起已,圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已,得正知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
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6楼
2024-08-18 10:52
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rreorre
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那何者是明呢?
———「所谓明者,云何为明?谁有此明」?舍利弗言:「摩诃拘絺罗!所谓明者是知,知者是名为明」。又问:「何所知」?「谓色生、灭法,色生、灭法如实知;色无常,色无常如实知;色磨灭法,色磨灭法如实知。(受、想、行)识生灭法,(受、想、行)识生灭法如实知;受、想、行、识(无常),受、想、行、识无常如实知;(受、想、行)识磨灭法,(受、想、行)识磨灭法如实知。拘絺罗!于此五受阴如实知,见,明,觉,慧,无间等,是名为明。成就此法者,是名有明」。
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7楼
2024-08-18 10:56
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rreorre
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何者又是五蕴的生、灭法呢?
原来就是十二因缘法。
——「色如是如是,色之集如是如是,色之灭如是如是;受如是……;想如是……;行如是……;识如是如是,识之集如是如是,识之灭如是如是。此有时即彼有,此生时即彼生;此无时即彼无,此灭时即彼灭。即缘无明有行,缘行有识……如是此是全苦蕴之集;依无明之无余,依离贪灭乃行灭,依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」
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10楼
2024-08-18 11:00
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楞严伪经
阿姨
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★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”(伪经《法华经》)
伪经《法华经》不知十二因缘法即四谛之集谛与灭谛
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13楼
2024-08-18 16:26
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rreorre
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许多人以为四神足是修神通的,其实不然。
神足的意思是要越烦恼的,神通做不到这点。「欲、勤、心、观」,它正确的次第,是「观、欲、勤、心」。
「观」是观十二因缘,「观」了以后,就知道「无常、无我」,这时候就见法悟道了;之后,就知道离贪断爱可以朝向解脱,这时候,就起增上【欲】学,朝向出离,所以很精「勤」,也即是精进修出离世间、离贪断爱的正道;
面后是「心」,亦即是离贪断爱成就正定的解脱,这就是正统的四神足次第,不是修什么神通。
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14楼
2024-08-18 16:38
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2024-09-03 14:07
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阿姨
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“阿难!若有人修习、多修习四神足,修到充分,积聚至极顶,则如车、如家屋之基础确实可用,若欲者得寿量留住一劫或一劫以上。然,如来修习四神足已达极顶,如车、如家屋之基础确实可用。阿难!若欲者,如来之寿量可留住一劫或一劫以上。」”
—《南传长部经》
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16楼
2024-08-18 17:23
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