许多人对三十七道品的理解是片段、分散的——七菩提支跟八正道是两种不一样的修行法门，八正道归八正道，七菩提支归七菩提支；
五根、五力这两个大概比较接近，但可能是另外一个法门；
而所谓四正勤、四念处、四如意足，那肯定是不一样的。
甚至，在早期的佛教界还有人流传：如果要修大神通，一定要修四神足，这是专门修神通的，哈哈哈。
许多人误以为三十七道品，是针对不同根器的众生所提出的不同的修行方法，这是很大的误解。
　　事实上， 佛陀教导的完整禅法就是七菩提支，不是五根、五力，不是四念处、四正勤，也不是八正道。

八正道，乃四真谛之道谛，是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
　　比如：
　　“诸比丘！过去诸佛所通行之古道，古径者何耶？即此八支圣道。即：正见乃至正定。”（《相应部》）
　　“若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。”（《增一阿含经》）
　　“正使当来佛，弥勒之等类，亦用八种道，得尽于世界。”（《增一阿含经》）

有人说，八正道是禅法的完整的次第，其实不然。
八正道的正见之前，还有关键的一步——“明”。
明，之后才有正见，
也就是说，灯打开后才能看清现实。
————尔时，世尊告诸比丘：“若无明为前相，故生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起；正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

那何者是明呢？
———「所谓明者，云何为明？谁有此明」？舍利弗言：「摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明」。又问：「何所知」？「谓色生、灭法，色生、灭法如实知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实知；受、想、行、识（无常），受、想、行、识无常如实知；（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。

何者又是五蕴的生、灭法呢？
原来就是十二因缘法。
——「色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是……；想如是……；行如是……；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。此有时即彼有，此生时即彼生；此无时即彼无，此灭时即彼灭。即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集；依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」

★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”（伪经《法华经》）
伪经《法华经》不知十二因缘法即四谛之集谛与灭谛

许多人以为四神足是修神通的，其实不然。
神足的意思是要越烦恼的，神通做不到这点。「欲、勤、心、观」，它正确的次第，是「观、欲、勤、心」。
「观」是观十二因缘，「观」了以后，就知道「无常、无我」，这时候就见法悟道了；之后，就知道离贪断爱可以朝向解脱，这时候，就起增上【欲】学，朝向出离，所以很精「勤」，也即是精进修出离世间、离贪断爱的正道；
面后是「心」，亦即是离贪断爱成就正定的解脱，这就是正统的四神足次第，不是修什么神通。

“阿难！若有人修习、多修习四神足，修到充分，积聚至极顶，则如车、如家屋之基础确实可用，若欲者得寿量留住一劫或一劫以上。然，如来修习四神足已达极顶，如车、如家屋之基础确实可用。阿难！若欲者，如来之寿量可留住一劫或一劫以上。」”
—《南传长部经》