在本土化生存主义理论体系中，生存观的建设和发展是首要和根本的。
生存观是生存主义者关于生存主义的基本看法和观点，它决定了生存主义者将从什么角度，用什么思维去理解、分析和解释生存主义的相关事务。
生存主义者的生存观，左右着他们对生存主义本质概念的认识，而对生存主义本质概念的理解和认识，又影响着他们的生存价值观和生存实践。
本土化生存主义倡导的生存价值观（哲学基础）：包括集体主义、利他主义和实用主义。
集体主义：所谓“集体”的范畴，它源于对部分组织的长期理性考察，包括家庭、胞族、宗族等在内的血亲和具有紧密情绪价值和利益关系的共同体。本土化生存主义所倡导的集体主义，正是要打破传统生存主义倡导的“独狼主义”和“丛林法则”。
纵贯人类社会的历史演进，集体始终贯穿于始终。本土化生存主义理论所倡导的集体主义追求通过集体来实现个人的生存——这与传统生存主义片面追求“最大化生存概率”有根本区别——它追求的是个人利益和集体利益的最大公约数，是一种集体安全状态。集体语境下的生存主义不仅要实现“个人的安全”，它还要求每个人都必须考虑他人存在的意义、价值和作用。
事实上，要求生存主义者锤炼“在出现各种意外时不依靠群体独立生存”的能力，在现实中是绝难达到的。个人能力与单位时间内的行动力有限，“全知全能”“认识一切”只存在于电影和小说里。刻苦研修的“独狼”，在浩劫面前也不过是沧海一粟，最终也只能像野人一样孤独地死去。无论是面对现实性还是预设性困境，加入集体都能获得更多的资源，也具有更高的容错率。
利他主义：所谓“利他”的范畴，是“基于相互保全的利他主义”，即我们期望通过保全集体和他人的利益，使得自身的利益同样能够得到集体和他人的维护。本土化生存主义绝不倡导“纯粹的利他”，而是倡导限定于集体范围内的，“为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪”。本土化生存主义所倡导的利他主义，正是要打破传统生存主义倡导的“利己主义”和“功利主义”。
有集体而无利他则称为匪帮，有利他而无集体则成为羔羊，无休止的集体带来无休止的骚乱，无界限的利他则导致无界限的覆灭。
本土化生存主义理论认为，“集体与个人”“利己与利他”是两对相互作用、相互影响的哲学现实问题。首先，集体主义和利他主义是相辅相成的，我们所倡导的“利他主义”这一“他”，是基于前文中所倡导的“集体主义”中“集体”这一范围。其次，本土化生存主义不伪善，而是在承认人类具有“利己”天性的基础上，旗帜鲜明地反对精致的利己主义和伪利他主义。最后，本土化生存主义认为，“利”之意涵，其一是指“有利于他”，其二是指“利及集体”。
实用主义：所谓“实用”的范畴，不是反对一切不实用，而是倡导要“量入为出、适度消费”“一人一格、千变万化”“装备购置、预案先行”，坚决反对“形式主义”“过度消费”“Tacticool”“生存Cosplay”。对于大部分生存主义者来说，只有以实用主义为指导，才能有效地维系“现实性”与“预设性”的平衡，生存主义才能长期植根于心中。本土化生存主义所倡导的实用主义，正是要打破传统生存主义倡导的“形式主义”和“消费主义”。
许多生存主义者对“预设性”的灾害或浩劫倾注了大量的精力，却往往忽视日常生活中直面的“现实性”隐患。例如，有些人且不知自己生活在地震带，却总是考虑核战争与核冬天。有些人配置了完备的求生包并以此为乐，却从未在家中放置消防逃生器材。有些人在私家车中放置了一整套车载应急器材，却经常忽略坐在后排时要系安全带、过马路时要看红绿灯。对于那些“末日生存狂”，与其谈论“浩劫将至”，他们更应该关心今天的工资是否支付得起明天的房租和食物。
一方面，当生存主义者预设的场景长期未能出现，来自自我的质疑、家庭的反对和社会的偏见便会被无限放大。另一方面，当为灾难进行准备所消耗的各类资源已成为一种负担且妨害日常生活的开展，生存主义者便会开始重新审视自己的观念是否正确。当然，生存主义与消费主义的勾连使得一大批生存主义者成为“装备控”“战术控”，生存主义者转向“商品拜物教”，使许多生存主义者陷入消费主义陷阱。
事实上，融入现实中的生存主义是日常生活的完善，而非是对现实生活的桎梏，过于重视“预设性”困境不但会使维系信念的综合成本大大上升，更会忽视对“现实性”的追求，颇有些舍本逐末。
生存观是生存主义者关于生存主义的基本看法和观点，它决定了生存主义者将从什么角度，用什么思维去理解、分析和解释生存主义的相关事务。
生存主义者的生存观，左右着他们对生存主义本质概念的认识，而对生存主义本质概念的理解和认识，又影响着他们的生存价值观和生存实践。
本土化生存主义倡导的生存价值观（哲学基础）：包括集体主义、利他主义和实用主义。
集体主义：所谓“集体”的范畴，它源于对部分组织的长期理性考察，包括家庭、胞族、宗族等在内的血亲和具有紧密情绪价值和利益关系的共同体。本土化生存主义所倡导的集体主义，正是要打破传统生存主义倡导的“独狼主义”和“丛林法则”。
纵贯人类社会的历史演进，集体始终贯穿于始终。本土化生存主义理论所倡导的集体主义追求通过集体来实现个人的生存——这与传统生存主义片面追求“最大化生存概率”有根本区别——它追求的是个人利益和集体利益的最大公约数，是一种集体安全状态。集体语境下的生存主义不仅要实现“个人的安全”，它还要求每个人都必须考虑他人存在的意义、价值和作用。
事实上，要求生存主义者锤炼“在出现各种意外时不依靠群体独立生存”的能力，在现实中是绝难达到的。个人能力与单位时间内的行动力有限，“全知全能”“认识一切”只存在于电影和小说里。刻苦研修的“独狼”，在浩劫面前也不过是沧海一粟，最终也只能像野人一样孤独地死去。无论是面对现实性还是预设性困境，加入集体都能获得更多的资源，也具有更高的容错率。
利他主义：所谓“利他”的范畴，是“基于相互保全的利他主义”，即我们期望通过保全集体和他人的利益，使得自身的利益同样能够得到集体和他人的维护。本土化生存主义绝不倡导“纯粹的利他”，而是倡导限定于集体范围内的，“为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪”。本土化生存主义所倡导的利他主义，正是要打破传统生存主义倡导的“利己主义”和“功利主义”。
有集体而无利他则称为匪帮，有利他而无集体则成为羔羊，无休止的集体带来无休止的骚乱，无界限的利他则导致无界限的覆灭。
本土化生存主义理论认为，“集体与个人”“利己与利他”是两对相互作用、相互影响的哲学现实问题。首先，集体主义和利他主义是相辅相成的，我们所倡导的“利他主义”这一“他”，是基于前文中所倡导的“集体主义”中“集体”这一范围。其次，本土化生存主义不伪善，而是在承认人类具有“利己”天性的基础上，旗帜鲜明地反对精致的利己主义和伪利他主义。最后，本土化生存主义认为，“利”之意涵，其一是指“有利于他”，其二是指“利及集体”。
实用主义：所谓“实用”的范畴，不是反对一切不实用，而是倡导要“量入为出、适度消费”“一人一格、千变万化”“装备购置、预案先行”，坚决反对“形式主义”“过度消费”“Tacticool”“生存Cosplay”。对于大部分生存主义者来说，只有以实用主义为指导，才能有效地维系“现实性”与“预设性”的平衡，生存主义才能长期植根于心中。本土化生存主义所倡导的实用主义，正是要打破传统生存主义倡导的“形式主义”和“消费主义”。
许多生存主义者对“预设性”的灾害或浩劫倾注了大量的精力，却往往忽视日常生活中直面的“现实性”隐患。例如，有些人且不知自己生活在地震带，却总是考虑核战争与核冬天。有些人配置了完备的求生包并以此为乐，却从未在家中放置消防逃生器材。有些人在私家车中放置了一整套车载应急器材，却经常忽略坐在后排时要系安全带、过马路时要看红绿灯。对于那些“末日生存狂”，与其谈论“浩劫将至”，他们更应该关心今天的工资是否支付得起明天的房租和食物。
一方面，当生存主义者预设的场景长期未能出现，来自自我的质疑、家庭的反对和社会的偏见便会被无限放大。另一方面，当为灾难进行准备所消耗的各类资源已成为一种负担且妨害日常生活的开展，生存主义者便会开始重新审视自己的观念是否正确。当然，生存主义与消费主义的勾连使得一大批生存主义者成为“装备控”“战术控”，生存主义者转向“商品拜物教”，使许多生存主义者陷入消费主义陷阱。
事实上，融入现实中的生存主义是日常生活的完善，而非是对现实生活的桎梏，过于重视“预设性”困境不但会使维系信念的综合成本大大上升，更会忽视对“现实性”的追求，颇有些舍本逐末。
