【诗118:19-20】给我敞开义门。我要进去称谢耶和华。这是耶和华的门。义人要进去。
耶和华的门，是得救恩的门，凡进去的人，都可以得到拯救。
“敞开”，表示欢迎每个人都进来，这是说得救是一件很容易的事。犹太人认为耶和华是他们的神，外邦人也认为各民族有各民族自己的神。但是，仔细想一下，就应该能够想到，以人间的国界来划分神的管辖范围是非常不合理的事。神既是宇宙的大主宰，他怎能被人间的国界所限，他一定是万国万民的神，当然也就愿意拯救万国万民的人。犹太人认为神是他们的神，不愿意拯救外邦的人，这是因为他们不认识神的心意，并且有狭隘的民族情绪在作祟。彼得是主耶稣十二使徒中一位非常重要的使徒，有一次，他在异象中看见一块大布降下，里面有各种洁净的动物和不洁净的动物，然后有声音对他说：“彼得，起来宰了吃”。彼得说：“主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过”。这声音又向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物”。这个异像一连向彼得显现了三次，然后，彼得心里正在猜疑之间，忽然哥尼流所差来的人，已经到了西门的家的门口，他们喊门说：“有称呼彼得的西门住在这里没有”。彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说“你起来，和他们下去，不要疑惑，因为是我差他们来的”。彼得到了外邦人哥尼流的家，哥尼流已经叫了许多亲朋好友在他家等着，寒暄两句之后，彼得就开始讲道。彼得一开讲，圣灵立刻降在那个房间里的外邦人身上，正像当初五旬节时降在他们身上一样，让彼得知道，神真是不偏待人的，在各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。后来，彼得回到耶路撒冷，那些奉割礼的门徒就和他争辩，质问彼得为何进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。彼得就把这件事的前因后果一五一十的讲给他们听，并且还有六位同去的犹太弟兄可以作证。众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”。
得救的过程也是非常容易的，只需要人自己做一个选择。选择接受耶稣作自己的救主，就立刻出死入生了，拒绝耶稣作个人的救主，就仍然留在罪恶过犯中，与神隔绝。主耶稣钉十字架的那天，还有两个与他一同钉十字架的人，那两位可都是真正罪大恶极的人，他们所受的刑罚与他们所犯的罪相称。这两个强盗中，其中有一个强盗，在十字架上悔改了，承认耶稣是自己的救主。他相信耶稣死了，不是就完了，而是要得国回来，所以，他对耶稣说：“你得国回来的时候，求你记念我”。就这样一个简单的决定，使他的命运发生了改变，他立刻就得救了。主耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”而另一个强盗不信，还说讥笑的话。他死后就不得不为自己所犯得罪下阴间受永远的痛苦。得救就是那么容易，前一刻钟，或许他们还是相同的命运、相同的结局，但是，只因一个选择、一个决定的不同，下一刻钟就带来了翻天覆地的巨变。那个悔改的强盗，不是做了多少件善事之后才得救，而是一悔改相信耶稣，立刻就得救了。
我们得救，是在悔改接受主耶稣的那一刹就完成了，不必等到将来死后才能得救。虽然我们今天还活在世界上，生活方式与不信的人基本上也没有什么差别，但是，我们的身份今天已经是天上的国民了，并且已经被迁到爱子的国度里了。这就好像如果你拿到了美国绿卡，但是你人还没有搬过去，还在国内正处理房子、家具，虽然你的生活还与过去几乎一模一样，说着汉语，吃着煎饼卷大葱，穿着旗袍中山装……，但是，你的身份已经是美国人了一样。我们今天已经都是天国的子民了，但是，暂时还没有搬家过去，只是“户口”已经迁到爱子的国里了。发生这样巨大变化的原因，只是因为我们接受了耶稣基督的救恩。得救的条件非常简单，因为神已经完全做成了救恩的全部，给我们剩下的就只是需要相信接受这救恩了。神没有要求一个人有多高的文化才能得救，神没有要求一个人献上多少的资财才能得救，神没有要求一个人做多少件善事才能得救，神没有要求一个人会背诵多少经文才能得救……，神把所有有可能人造成罪人得救的障碍都除去了，只要悔改相信就可以得救。所以，如果一个人将来最终灭亡了，他们实在没有任何理由怪神。他们谁也怪不到，只能懊悔自己生前始终硬着心，想要留恋犯罪的生活，拒绝了耶稣基督的拯救。神是审判官、大主宰，如果一个人最后灭亡了，他们不能怪神把他们打入地狱，要怪只能怪他们自己非要留在地狱的队伍里不肯离开，“天堂有路你不走 地狱无门你闯进来”，这句俗语说得很传神、很准确。
主耶稣讲过一个赴筵席的比喻：说有一人摆设大筵席，请了许多客。当一切都准备好了之后，请人来赴席，可是受邀请的头一批客人却以各种理由不来。主人就对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，
耶和华的门，是得救恩的门，凡进去的人，都可以得到拯救。
“敞开”，表示欢迎每个人都进来，这是说得救是一件很容易的事。犹太人认为耶和华是他们的神，外邦人也认为各民族有各民族自己的神。但是，仔细想一下，就应该能够想到，以人间的国界来划分神的管辖范围是非常不合理的事。神既是宇宙的大主宰，他怎能被人间的国界所限，他一定是万国万民的神，当然也就愿意拯救万国万民的人。犹太人认为神是他们的神，不愿意拯救外邦的人，这是因为他们不认识神的心意，并且有狭隘的民族情绪在作祟。彼得是主耶稣十二使徒中一位非常重要的使徒，有一次，他在异象中看见一块大布降下，里面有各种洁净的动物和不洁净的动物，然后有声音对他说：“彼得，起来宰了吃”。彼得说：“主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过”。这声音又向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物”。这个异像一连向彼得显现了三次，然后，彼得心里正在猜疑之间，忽然哥尼流所差来的人，已经到了西门的家的门口，他们喊门说：“有称呼彼得的西门住在这里没有”。彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说“你起来，和他们下去，不要疑惑，因为是我差他们来的”。彼得到了外邦人哥尼流的家，哥尼流已经叫了许多亲朋好友在他家等着，寒暄两句之后，彼得就开始讲道。彼得一开讲，圣灵立刻降在那个房间里的外邦人身上，正像当初五旬节时降在他们身上一样，让彼得知道，神真是不偏待人的，在各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。后来，彼得回到耶路撒冷，那些奉割礼的门徒就和他争辩，质问彼得为何进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。彼得就把这件事的前因后果一五一十的讲给他们听，并且还有六位同去的犹太弟兄可以作证。众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”。
得救的过程也是非常容易的，只需要人自己做一个选择。选择接受耶稣作自己的救主，就立刻出死入生了，拒绝耶稣作个人的救主，就仍然留在罪恶过犯中，与神隔绝。主耶稣钉十字架的那天，还有两个与他一同钉十字架的人，那两位可都是真正罪大恶极的人，他们所受的刑罚与他们所犯的罪相称。这两个强盗中，其中有一个强盗，在十字架上悔改了，承认耶稣是自己的救主。他相信耶稣死了，不是就完了，而是要得国回来，所以，他对耶稣说：“你得国回来的时候，求你记念我”。就这样一个简单的决定，使他的命运发生了改变，他立刻就得救了。主耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”而另一个强盗不信，还说讥笑的话。他死后就不得不为自己所犯得罪下阴间受永远的痛苦。得救就是那么容易，前一刻钟，或许他们还是相同的命运、相同的结局，但是，只因一个选择、一个决定的不同，下一刻钟就带来了翻天覆地的巨变。那个悔改的强盗，不是做了多少件善事之后才得救，而是一悔改相信耶稣，立刻就得救了。
我们得救，是在悔改接受主耶稣的那一刹就完成了，不必等到将来死后才能得救。虽然我们今天还活在世界上，生活方式与不信的人基本上也没有什么差别，但是，我们的身份今天已经是天上的国民了，并且已经被迁到爱子的国度里了。这就好像如果你拿到了美国绿卡，但是你人还没有搬过去，还在国内正处理房子、家具，虽然你的生活还与过去几乎一模一样，说着汉语，吃着煎饼卷大葱，穿着旗袍中山装……，但是，你的身份已经是美国人了一样。我们今天已经都是天国的子民了，但是，暂时还没有搬家过去，只是“户口”已经迁到爱子的国里了。发生这样巨大变化的原因，只是因为我们接受了耶稣基督的救恩。得救的条件非常简单，因为神已经完全做成了救恩的全部，给我们剩下的就只是需要相信接受这救恩了。神没有要求一个人有多高的文化才能得救，神没有要求一个人献上多少的资财才能得救，神没有要求一个人做多少件善事才能得救，神没有要求一个人会背诵多少经文才能得救……，神把所有有可能人造成罪人得救的障碍都除去了，只要悔改相信就可以得救。所以，如果一个人将来最终灭亡了，他们实在没有任何理由怪神。他们谁也怪不到，只能懊悔自己生前始终硬着心，想要留恋犯罪的生活，拒绝了耶稣基督的拯救。神是审判官、大主宰，如果一个人最后灭亡了，他们不能怪神把他们打入地狱，要怪只能怪他们自己非要留在地狱的队伍里不肯离开，“天堂有路你不走 地狱无门你闯进来”，这句俗语说得很传神、很准确。
主耶稣讲过一个赴筵席的比喻：说有一人摆设大筵席，请了许多客。当一切都准备好了之后，请人来赴席，可是受邀请的头一批客人却以各种理由不来。主人就对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，
