1.何为玛格纳·吉
玛格纳·吉（Megna Ge），是上古卷轴世界观中的众神群体之一，也是本吧12级“光界逸神”所指。不同于广为人知的“圣灵”——又称伊德拉（Aedra）和“魔神”——又称迪德拉（Daedra），他们在游戏和设定中一直若隐若现。在1-5代的单机游戏中，玛格纳·吉在游戏文本或对话中几乎没有被提到，仅有4代曼卡·卡莫然的《沙克斯秘典注》中短暂提及，直到上古卷轴Online，她们在文本中的身影逐渐浮现，迄今为止，也没有任何一个上古卷轴游戏中的NPC读出了Megna Ge这个词
玛格纳·吉，是创世时“阿努源的实体“（Anuic ur-entities），与伊德拉一起参与了奈恩的创造。然而在奈恩完成之前，她们却追随者魔法之神，奈恩的设计师玛格努斯逃走了，回到了魔法世界艾瑟瑞姆（也叫光界），而她们逃离奈恩时留下的空洞则变成了星星，星星的星光穿越湮灭，为奈恩带来了艾瑟瑞姆的魔力，使奈恩得以使用魔法。由于她们和星星的联系，有时也被称为”星之孤儿“（Star-Orphans）
大众对玛格纳·吉的认识也就到此为止了，圣灵信徒们认为，由于她们在奈恩完成前抛弃了自己的作品，所以不值得崇拜；迪德拉则鄙夷她们胆怯懦弱，参与了创世却没有进行到底的决心。在现在的泰姆瑞尔，除了少数占星师和学者，没有多少人对于她们感兴趣

2. 玛格纳·吉神系——《九耀》及其注
最近，上古卷轴Online中新出了一本书，名为《九耀》（The Nine Coruscation），发现于瓦伦森林一个亚历德遗址的深处，该书揭示了一个前所未见的神系，并将以往提及的玛格纳·吉列入，使得玛格纳·吉首次有了系统的神系。不过该书内容严重残缺，所以我尝试加入了一些注解以便于理解内容（尽管有不少内容我也看不太懂），也欢迎提出意见。以下将正文和注解各自分段放出。注意，以下所有的省略号都为原书缺失内容

九耀 （The Nine Coruscation）（注1）
作者：星之女王瓦拉莱斯（Star-Queen Varalias）（注2）
让我们铭记这些神圣的姊妹们，她们远离了玛格努斯的弧线（注3）而来，以让自己的光芒得以继续照耀我们。
注1：“九”是本书提及的神灵数目，一共九位神。Coruscation指光亮，而第一句又是在祈祷这些神灵的“照耀”，故译为“耀”。（有意见认为该书接下来提及的每一位神都与星相关，故也可称为“曜”，但我认为还是应以“耀”突出光亮的含义。）
注2：作者不见于其他地方，Varalias这一名字有明显的高精灵-亚历德风格，且该书发现于一个亚历德遗址中，故作者应是一位亚历德精灵，时间应当在第一纪元早期。
注3：“弧线“的原文是parabolas，直译就是抛物线（当然抛物线本就是弧线，此处只是觉得抛物线不雅）。”玛格努斯的弧线“此前并未见于和玛格努斯相关的文本里，但所有玛格努斯崇拜几乎都将他和太阳联系起来，将太阳视为玛格努斯的象征之一，包括亚历德文化，而太阳的升落正是抛物线的，所以此处似是在将太阳的意象与玛格努斯结合。
玛格努斯在创世完成前率领玛格纳吉逃离回艾瑟瑞姆，并由此脱离了奈恩已是公论，”远离玛格努斯的弧线“和”以让自己的光芒得以继续照耀我们“应是暗示以下提到的九神并未追随玛格努斯离开从而叛离了他的路线，并使得其继续关照凡世。将其与以往对玛格纳·吉的描述对照，文本中特别强调”不追随玛格努斯“，说明以下提到的九神都为玛格纳·吉，但却是并未抛下奈恩的玛格纳·吉

Mnemo-Li（音译可能是妮莫-莉）
她是蓝色的星（注4），隐世的公主。……最初由……创造……命名她为记忆（注5）。在龙……时出现（注6）……不定之时间……自由命运凝固在一刻……无束的时间崩塌……龙破……如同黎明之时……无穷无尽的可能（注7）……一写再写的故事……即使上古卷轴……总会有一位自由的囚徒诞生（注8）……这是至高的意志（注9）……正确的教导总是无法独自学习到的……（注10）
注4：蓝星妮莫-莉是本书中唯二在本书之外提及稍多的一位，不过在其他作品中都称为“蓝星妮莫”（Mnemothe Blue Star）或者蓝星。在艾琳赫学者法斯图斯（Phrastus of Elinhir）的作品《美瑞德努达注解》（Exegesis of Merid-Nunda）中称她是玛格纳吉中最著名的，常与非线性时间的事件相联系（如龙破），也有专门研究她的占星学者，显示出她是极少数凡人现在还有一定了解的玛格纳·吉。
阿莱西亚教团首领，后来千年龙破始作俑者之一的费维迪乌斯·萨恩（Fervidius Tharn）的一部作品《论鞘与皮的分离》（On the Detachment of the Sheath）中曾提到了她。该书现仅存残本，但似乎是一本探讨千年龙破可行性的作品，其中就提到了“妮莫“不可或缺的作用（但由于原文晦涩，妮莫具体起到什么作用不得而知）。从这部文本看她似乎在阿莱西亚教团实施千年龙破中发挥了重要作用。
曼卡·卡莫然（Mankar Camoran ）的《神话黎明注解》（Mythic Dawn Commentaries）中提到大衮指示神话黎明要消灭不忠者，将其称为“Mnemoli”，曼卡又以一串咒语教导信徒以此来对抗“Mnemoli”，并将其与蓝色关联，似也是在指妮莫-莉（但却使用了复数they）。虽然该书言语颇为癫狂难懂，但似是将Mnemoli置于和大衮为敌的位置上。
古卡吉特神话作品《波耶芙拉的剑歌》（The Bladesongs of Boethra）中提到当千年龙破发生之时，蓝星与凯娜希一起招呼波耶西亚前来观看，也是又一将蓝星与龙破联系的证据。
注5：首先，这句是明显的致敬维威克的37课，以及前上古卷轴编剧Michael Kirkbride的著名同人c0da。在同人中，索萨 希尔创造了一位公主形象的存在名为“记忆“（Memory），用于世界被毁灭后重生的关键。（如果以此补完就是：”最初由索萨希尔创造，命名她为记忆。“，与同人内容完全合拍）
不过，仅从该处考量，该句的含义并不明朗，因为索萨 希尔显然不是Mnemo-Li的创造者（UESP在此处将MK本人的想法与游戏内的表述混淆了而认为索萨 希尔创造了Mnemo-Li），其真正的创造者名字被隐去了，而”记忆“此处我认为很大概率是指Mnemo-Li（或者至少是一个与其关联密切的存在）被其创造者命名为”记忆“。
注6：原句应为“在龙破时出现“，《美瑞德努达注解》中说蓝星据传在龙破之时的白日都能观测到。
注7：从“不定之时间“到”无穷无尽的可能“这一部分似都是在描述龙破时的现象，与其他文本中对泰姆瑞尔经历的几次龙破的描述基本符合。“如同黎明之时”则应指黎明纪元，凡人一般认为那时因时间之神尚未锚定世界的时代，所以时间是呈非线性的混沌状态的。
注8，：“一写再写的故事”、“上古卷轴”以及“自由的囚徒“似是指每一代上古卷轴游戏主角的故事，圣蛾祭司就曾指出上古卷轴的预言和命运本质上是由英雄书写的。”自由的囚徒“即指英雄，也就是历代主角（想想主角们都什么出身）。从此处看，这句暗示了Mnemo-Li与上古卷轴——及其相关的英雄预言、命运有强烈的关系。
注9：至高（the Prime）应是指后文提到的“至高首领“（Prime Archon），本神系的首神，此句应是说明Mnemo-Li服从于九耀之首神的意志
注10：这句在《维威克37课》中有一模一样的原文，且是一位“闪烁蓝光的女性“（显然在暗示与Mnemo-Li相关）告诉维威克的，故而又是显而易见的致敬c0da，因为《维威克的37课》本身就是在致敬这部作品）。当然，不谈这点的话，则这句在此的含义也不甚明了。由于维威克在37课（以及之前的36课中）阐释了所谓成神之道（尤其是著名的CHIM），在这里有与之基本一致的语句，我猜测可能是作者所在群体的亚历德们也从蓝星那里获得了某些与成神之道相关的教导（或知识）

Sheza-Rana（音译可能是舍扎-拉娜）
她是青色的星，水之XX（注11）。活跃的欺骗者（注12）。她在破坏（注13）之后带来了片刻休憩。……风暴间无风的一刻……声称要休养生息。日光的生命力……：抹除了 ……之影（注14）……教导着年轻者许多要夺回的三巨头角色（注15）。……的智慧……故事在之前是如何展开的。……在奉献的摇篮中。创造力……作为能源……勃发的能量（注16）。即使她若……平静与安宁……没有和谐与平衡……直到阿祖拉张开了第三眼（注17）……清晰、卓见、直觉……神秘、记忆和未知.
注11：水是亚历德文化中的四大元素，高精灵文化中的五大元素之一，被认为和记忆相关。在舍扎-拉娜残缺的描述中似乎也将她与水、记忆相联系
注12：“活跃的欺骗者”在此处是对舍扎-拉娜的称呼。欺骗者（liar）常见于高精灵文化中对洛克汗的叫法（因其欺骗了其他众神创世），而且这位神的名字中有“舍扎”，又与西罗帝尔尼德人（日后帝国人）文化中的洛克汗——舍扎尔（Shezzar）相似，似都在暗示这位玛格纳吉与洛克汗的联系。有趣的是，此处亚历德似乎用了尼德人的词汇来称呼一位精灵神，也符合《美瑞德努达》注解中提及亚历德用亚历德语法和尼德词法混合的方式讲述玛格纳吉。
注13：“破坏”的原文是the Break，大写特指，可能指的是龙破（Dragon Break），但考虑到该书的成书年代（应当在第一纪元早期）以及描述的对象是神，这指的应当并非后世所知的任何一场龙破，又或许是指某些重大的破坏（如神话中黎明纪元的诸神之战）之后，舍扎-拉娜为世界修生养息。
注14：在泰姆瑞尔，日光（光）与生命力相关联是事实。原句前部分似乎是表达“日光的生命力以XX方式抹除了XX之影”，似是在暗示日光帮助XX（可能是奈恩））驱逐了某种不良影响。
注15：这句所知不明，无论是“年轻者”（theyouth）还是三巨头角色（triumvirateroles）。个人一点猜测的话，考虑到这篇是讲玛格纳吉神系的，那么“年轻者”应当与凡人或者凡人的祖先伊诺菲相关（因为只有他们“晚于神”），“三巨头”在泰姆瑞尔宗教信仰中最广为人知的是审判席三活神以及阿祖拉-波耶西亚-梅法拉的“好”迪德拉君王组合，但似都不是此处所指。圣灵信仰中没有类似“三巨头”的表述，但三被视为吉祥的数字，代表太阳与双月。
注16：“奉献的摇篮”（Cradleof Devotion）以及“创造力（Creativity））似乎都与奈恩相关。因为奈恩的创造一向被视为圣灵的奉献和创造力的体现（魔神被认为是没有创造力的）
注17：已知的关于阿祖拉的神话和形象中并没有第三只眼，唯一可能有关的是在卡吉特神话中，阿祖拉挖走了玛格努斯的一只眼，并将其制作成一面棱镜反射来自“沃廉斯“的光芒，并在黎明至黄昏时开启（应指太阳）。不过阿祖拉与黎明和黄昏的联系是众所周知的，如果按此线索看，”阿祖拉张开第三只眼“可能是指日出之时。

Londa-Vera（音译可能是伦达-薇拉）
她是绿色的星。土的.....（注18）。繁星之心（注19）的……当玛格努斯绘制出他的计划（注20），他……为了一切都将……他试图创造出他终能……一个完美的存在（注21），诞生自蕴爱的光明。他将所有的…描绘：奈尔之美，阿祖拉之目，玛拉之笑，迪贝拉之身，凯娜瑞斯之翼，波耶西亚之志，瓦尔迷娜之秘，梅法拉之智，娜米拉之定（注22），还有来自……注定之命运铸就的Londa-Vera诞生了，伴随着回荡的哭声……无尽的岁月……她是如此的分散，以至于从未定形，但是她存在的身影散布和显现在整个奥比斯……她无处不在，又在无处，她是让凡世存续的阴柔魔力，无论这其中有多少本不可能。
注18：土是亚历德文化中世界四大元素，高精灵文化中的世界五大元素之一，与自然力量密切相关，在许多崇拜的自然群体（如木精灵、德鲁伊）中也是代表元素之一。
注19：“繁星之心“（StarryHeart）以前曾出现过，一般作为西罗帝尔的别名（也有个别提法说是泰姆瑞尔的别名）。不过，由于波耶西亚有”东方和西方以及繁星之心的武士“的头衔，繁星之心有可能并非特指今日的帝国中心省西罗帝尔，而是泛指以西罗帝尔为主的泰姆瑞尔中部。
注20：玛格努斯被称为“大设计师“，是奈恩的设计者，故此处突出的玛格努斯的计划应指奈恩。
注21：在高精灵信仰以及一些玛格努斯教团中，玛格努斯曾致力于将奈恩设计的完美无瑕，此处应对应这一点。
注22：此处引用了一长串将圣灵和魔神与美好品质相对应的内容，这些品质在相应的圣灵、魔神崇拜中都有过阐释。
奈尔之美——元神话中有阿努和帕多梅争夺奈尔的故事，但并没有突出过奈尔的美。卡吉特神话中，奈尼（奈尔）是众神父母法多梅（帕多梅）和阿努尔（阿努）最美丽的女儿，唯一比阿祖拉美丽的神。
阿祖拉之目——关于阿祖拉的崇拜中并没有关于她眼睛的直接描述，但有很多间接提及，如经常提到她预言和关注凡人命运的视线，卡吉特神话中也屡次提到阿祖拉的眼泪拥有遏制黑暗的力量。
玛拉之笑——没有专门的文本阐释过玛拉的笑的意义，不过鉴于她圣母般的形象和与爱的联系，这一点似乎无需作太多解释
迪贝拉之身——无论是作为帝国还是诺德神之一的美神，迪贝拉的形象都以其身姿优美著称。不过有趣的是，迪贝拉并不在已知的高精灵——亚历德信仰的圣灵中，或许和舍扎-拉娜类似，此处又是使用了帝国人前身——西罗帝尔尼德人的词汇。
凯娜瑞斯之翼——凯娜瑞斯是八圣灵中的天空之神，与翼联系并不奇怪。此处和迪贝拉一样，又使用了帝国人——西罗帝尔尼德人的词汇，但更有意思的是，现在的八圣灵中（至少第二纪元），凯娜瑞斯的形象其实是没有翼的，而在卡吉特信仰中的“凯娜希“以及红卫信仰中的”塔娃“则是带翼的。
波耶西亚之志——虽然流行文化中常给波耶西亚冠以大量负面称号，但波耶西亚的崇拜者常将其形容为意志坚定的战士，并且经常挑战和测试凡人的意志是否坚定。
瓦尔迷娜之秘——虽然缺少直接将瓦尔迷娜与神秘相联系的证据，但由于和噩梦的联系与梦境的神秘性，瓦尔迷娜确实常常被认为是一位神秘的魔神
梅法拉之智——梅法拉的狡诈和擅长挑拨欺诈之名广为流传，不过很少有将其正面地称为“智慧”的说法。
娜米拉之定——在卡机特和瑞驰人信仰中，娜米拉与虚空和命中注定的凋亡相联系，此处应也是指娜米拉代表的万物有始有终的终焉。

Valia-Sha（音译可能是瓦莉娅-莎）
她是橙色的星，火的......。（注23）燃烧的新娘。玛格努斯的子嗣（注24）中的尊者。在所有流浪的星之孤儿中最受宠爱。Valia在……的战争中宣扬耐心与慈悲，但同时，她也被赋予了最艰巨的任务。……在苍穹中释放，将魔力散播到新生的领域。……于是她不远万里，一一拜访他们，承诺其在自己王国中会有一席之地。……对每位同意者，她报以自己的一部分，直到同意的太多让她开始消散……若那光芒能回归……但同样无人能质疑星空中光芒的数量。
注23：火是高精灵文化中组成世界的五大元素之一，但却不是亚历德文化中的四大元素（因为亚历德认为火是光的衰减形态），不过火与魔力的相关联是公论。
注24：此处明确了瓦莉娅是玛格努斯的子嗣，从而也明确了本书所讲的九位神都是玛格努斯的子嗣——玛格纳吉（而不是造出来的新神）

Unala-Se（音译可能是尤娜菈-瑟）
她是黄色的星，气的……（注25）。未屈服的……的子嗣。为了鼓舞她苍穹中的姊妹并教导她们不可动摇……暗星（注26）来临，她依然教导她们不要被吞噬。Unala-Se教导了所有星之孤儿言语、利刃和印记之道（注27）……她们目睹漆黑的胆汁如病态的浪潮席卷大地，却还不知她们的……悲惨的Lyg之王（注28）……还有从他伤口处倾泻而出的黑暗，夺取着领域的生命（注29）……黑暗甚至包围了看起来那样从容的格拉特古王（注30）……饱饮黑暗后变成了更进一步（注31）……在她变成一棵毒与死亡的黑树后……她向我们展示了我们应当所见的……依然观察着，希望我们将铭记爱（Love，此处大写特指）。
注25：气是亚历德文化中世界四大元素，高精灵文化中的世界五大元素之一。常与生命相关联。
注26：暗星（Unstars），指奈恩天空中的第十三个星座——毒蛇座。与另外十二个星座不同，毒蛇座出现的月份不固定，运动轨迹难以预测，且发出的星光无法像其他星星那样收集成魔力，故而被称为暗星。在许多文化中，毒蛇座都被视为不祥之兆或是其他星座的敌人。红卫神话中，毒蛇座是贪婪之蛇瑟普（Sep）的化身，游荡在天空中试图吞噬主神瑞普加最珍视的群星，此处似乎也提到了这一点。
注27：言语、利刃之道常被波耶西亚及其信徒强调，被认为是斗争的两大基本力量（文和武），结合前文看此处应也是在强调与斗争之道相关，印记则以前未见与言语和利刃放在一起，但应也是被视为一种斗争力量。
注28：Lyg之王以前见于曼卡·卡莫然著的《神话黎明注解》中，据说是上一个海洋世界Lyg中统治世界的残暴蟹灵王，最终为梅鲁涅斯·大衮所杀，在本书下文中则似乎又印证了这个说法。
注29：这一情节不见于大众熟知的帝国-高精灵神话，但在卡吉特古神话和瑞驰神话中却有极为相似的情节。在卡吉特古神话中，洛卡吉（洛克汗）死亡后，从胸口的空洞中喷出了源自娜米拉的汹涌而饥饿的黑暗；在瑞驰神话中，洛克死亡时也从胸口涌出了黑暗，迫使人类逃到山上躲避
注30：格拉特古王应指的是森林之神伊符瑞，因为其代表性树木就是格拉特橡树——泰姆瑞尔最大的树种之一，多分布于瓦伦森林。
注31：伊符瑞为黑暗所吞没腐化一事亦见于卡吉特古神话中，其声称伊夫尔为洛卡吉胸口喷涌的黑暗所腐化，并谋杀了自己的妻子奈尼（奈尔），之后为海尔辛、阿祖拉和凯娜希所杀。

Xero-Lyg（似乎没法发音）
她是黑色的星，肉的……（注32）。孤儿们的敌人。来到毗邻的空间并与其中的洛克（注33）并肩作战……将世界交叠成无限的可能性……蟹灵之王为剃刀梅鲁涅兹（注34）所杀……被强迫……下一个劫（Kalpa）（注35）……永恒向上螺旋（注36），只能先看到天与地而非海……她被丢在毒蛇旁边随行，黯淡到几乎不存在。
在暗星之间……Xero-Lyg记录所有的事件……穿越了时间和非时间，并在那里发现了星辰中未曾被看见的路途。…去问她，当她看向轮内，轮枢已隐时看到了什么……这只有……知晓……以及……这就是为何他们至今要独自背负（注37）。
注32：在一些法师特别是死灵法师的理论中，肉也被视为一种世界元素，尤其是涉及“血肉侍灵”的制作，但该观点从未得到主流文化的认可。
注33：此处使用了“洛克”（Lorkh）而非洛克汗，这一称谓到第二纪元就只在瑞驰人文化中见到过，考虑到瑞驰人与尼德人是有联系的，可能又是本书使用了尼德词法的表现。
注34：剃刀梅鲁涅兹显然指梅鲁涅兹·大衮，因其最著名的神器是梅鲁涅兹的剃刀，有时也被称为剃刀之主。此处又提到了曼卡《神话黎明注解》中大衮杀死Lyg之王一事，与注28相呼应
注35：劫（Kalpa）指奈恩的世界轮回，据说黎明纪元就是上一劫的结束和新一劫的开始。在泰姆瑞尔许多宗教和神话（尤其是人类）中都有相关的末日或轮回概念，如红卫神话的衔尾蛇斯卡塔、诺德神话中的世界吞噬者奥杜因
注36：向上螺旋似乎也是一种轮回的象征。而下文提到Xero跟随毒蛇星座，而毒蛇星座的形象正是一条向上螺旋的蛇
注37：这一段在《维威克的36课，21课》中有相似的表述，只是主角换成了洛克汗。维威克认为，洛克汗创造世界的动机来源于他曾穿越到奥比斯之外的虚空，并从外面观察了奥比斯之轮，从而领悟了超脱奥比斯之道（即CHIM）,由此鼓舞其他伊德拉协助自己创世以超脱奥比斯。瑞驰人神话中，则认为洛克说服了虚空之主娜米拉，赐予他在无限虚空中创造了一个有限的严酷世界，并通过这个严酷的世界教导和历练凡人。瑞驰人的神话具体细节和维威克的说法差异很大，但主旨似乎是相通的。不过，最后的“他们“我们并不知道是指哪一个群体（从这本书的时间考虑，撰写时审判席应当还未成神）

Merid-Nunda（音译应为美瑞德-努达，注38）
她是红色的星，黎明的先驱者。……的次女（注39）她是光之.....（注40）。曾见证了创世的磨练……折射于因由中……持有……的女神……自由意志将服从于怜悯……容器的命运得到实现（注41）……辐射到时间中……将龙致盲并扭曲他的形态（注42）……谎言之镜（注43）……热忱地在混沌中揭示纯洁……伪生命必须被禁止（注44）……以崭新之光的焰火愿凡世得以重铸（注45）。
注38：美瑞德-努达是除了妮莫-莉之外第二个在本书之前就被多次提到的神，一般认为就大名鼎鼎的十六魔神之一，美瑞蒂亚在亚历德信仰和卡吉特古信仰中的称呼。
注39：此处抹去了美瑞德-努达父/母的名字，但联系下文中提到九耀神之首是玛格努斯的长女，此处应为”玛格努斯的次女“。卡吉特古神话中也认为美瑞德-努达是玛格鲁斯（玛格努斯）的造物。
注40：光是亚历德文化中的四大元素，但不是高精灵文化中的五大元素。美瑞蒂亚与光的联系是众所周知的，光是她最具代表性的要素。
注41：“容器的命运得到实现“虽然具体含义不明，但似乎与美瑞蒂亚的性格有关，包括前文的“自由意志将屈服于怜悯”。尽管很多时候她被视为光明圣女一般的存在，一些故事和神话中却提及她是一位冷酷的神，将凡人视作贯彻自己意志和力量的工具和容器。美瑞蒂亚自己也曾直言不讳的表示”现实就是一场游戏，凡人。学会成为一名玩家，否则就准备成为必将被牺牲的棋子“。
注42：《美瑞德努达注解》中提到亚历德认为美瑞蒂亚“在一端伸展龙，在另一端压缩龙”，与此处“扭曲龙的形态”相似。卡吉特古神话《波耶芙拉的剑歌》中提到美瑞德·努达拥有“时间的红移“（the red shiftthat altered time），再结合前文“辐射到时间中”。都应是暗示美瑞蒂亚拥有扭曲和改变的时间的力量，考虑到光与时间的联系以及美瑞蒂亚可以通过并非不死族的方式赐予凡人不朽，这种说法应不是空穴来风。UESP认为此处是指龙破，但我认为并不合适，因为没有其他证据显示美瑞蒂亚和龙破相关，“致盲“和”扭曲形态“也不见于其他文本对龙破的形容。
注43：谎言之镜（Mirror of Lie）此处应该特指某种存在，但所指不明，UESP认为是对美瑞德·努达（美瑞蒂亚）的一个称呼。在《波耶芙拉的剑歌》中确实多次提到美瑞德·努达由众多镜子组成，然而，在游戏和其他文本中，美瑞蒂亚却完全不见与镜子相联系的证据，反而是伊瑟莉娅（九耀首神，下文将提）与镜子联系密切，且在上古卷轴Online中，伊瑟莉娅最终是被神器“真理之镜“（Mirror of Truth）降伏的。
注44：“伪生命“显然指不死族，美瑞蒂亚对不死族的憎恶众所周知。
注45：这种表述经常见于大衮和大衮的信徒中，但此处出现在了美瑞德-努达这里。

Iana-Lor（音译可能伊娜-洛）
她是紫色的星。灵魂之主。光之……成为穿梭于……的魔力。她坐在一个宝座上……将凡人的灵魂撒向无数的道途上。通过这样……命运将有机会诞生,正如至高之主，玛格努斯的长女的意志所定。Iana-Lor拯救灵魂……而且没有终点。他们的能量是……需要魔力……奥比斯的……她是沉默的母亲。真正配有冷静之爱的星辰。即将注定发生的，正如……的律令。通过她的意志，轮盘将继续转动着。（注46）
注46：伊娜-洛德描述是九耀中最清楚的一个，从神职上看她似乎非常类似帝国八圣灵中的轮回之神阿凯。但有趣的是，在已知的高精灵—亚历德信仰中是没有类似角色的神的，因为精灵文化中相对排斥轮回的思想而更信奉永恒天堂。

……（注47）
白色的星……我们的至高之主。未书写下的命运的女王。……向她展示了无尽的深渊……不定性之海（莫拉晦暗）（注48）……揭示了洛克- 阿派朗（注49）的无垠边界……到Aurbix Arenae的四个角落……无数的道途旁有无穷多的王国……最终来到南方（注51）。
注47：此处最后一个神的名字被抹去了，应为伊瑟莉娅（Ithelia），所有关于她的所有记录和记忆都遭到了赫麦尤斯·莫拉抹杀。
注48：莫拉晦暗（Mora Obscura）似乎是不定性之海（Indeterminate Sea）的一个别称。可能与著名魔神赫麦尤斯 莫拉有关联，莫拉常与海、命运以及晦暗相联系。
注49：“阿派朗“指无固定限界、形式和性质的物质（来自希腊语），此处的洛克-阿派朗，UESP认为是指虚无，我认为此说可从。另外，此处再次使用了现在只见于瑞驰神话里的洛克（Lorkh）
注50：Aurbix应该是奥比斯（Aurbis）的变形， Arenae则疑似是竞技场（Arena）的变形， 而泰姆瑞尔有时就被形容为竞技场，故这句很有可能（以及结合下文）是指泰姆瑞尔。
注51：这一段表述在古卡吉特神话中有相似情节，阿努尔和法多梅德长子，最初之猫阿克曾前往四方与不同生物交配繁衍子嗣，最终去了南方一去不复返，还提到阿克在诸途（the Many Paths）上有无穷的王国。这里的南方，一种可能是涉及泰姆瑞尔，因为从已知大陆分布上泰姆瑞尔确实在南（尤库达在西，阿卡维尔在东，阿特莫拉在北，派安多尼亚太小而奥德迈瑞斯未知），一种则可能涉及泰姆瑞尔南方的大洋，因为目前泰姆瑞尔以南没有已知的大陆（除了精灵神话中的奥德迈瑞斯），确实是个失踪的好地方。

……不止是阿努-埃尔和西帝斯（注52）……二元性的和谐；对立面的统一……包含着星光以及超越混沌内相互作用的无限可能性。他命名她（注53）为……光之色……时间之神的疯狂（注54）以及他阴影（注55）的第一次挑战，他在虚无中率先看到了那些无限可能性（注56）……在三Nymic（注57）之外，却又对三者至关重要。线性时间叠加于无穷的可能性之上…因此阿卡（注58）做到了……在南方，但是……明白了为什么他的疯狂就是一切以及可能的一切……通过这次教训……Ada-Mantia，由无可能性之石支持的稳固尖塔（注59）……劈开了一切，打开通往Numancia（注60）的道路。因此我们必须……对抗人类，我们的暴力将带来一个新的神圣原初者（Numinous Paravant）（注60），他将以自由的双手呼应至高之主的努力。
注52：阿努-埃尔即阿努，代表静止，而西帝斯代表变化，此处显然将二者作为一组二元性代表。
注53：联系上下文，此处的“他”应指时间之神，“她“指至高之主伊瑟莉娅。
注54：还未有神话和宗教提到时间之神是“疯狂”的，“疯狂”一般常与洛克汗联系，如有说法认为疯神谢尔格拉诞生于洛克汗的精神火花，疯狂是洛克汗无穷创造力的体现。但这里却将疯狂置于洛克汗的对立面——时间之神，也可能类似谢尔格拉的故事，暗示伊瑟莉娅是时间之神的疯狂。
注55：阴影有时也会与可能性联系在一起。一位名为持夜者阿兹拉的法师曾经发现阴影作为光的对立面代表着不可见的可能性，一个人的阴影代表着他不同于当下现实的可能性，操纵阴影便有操纵可能性的力量，并由此开创了阴影魔法。（此为上古卷轴：影匙相关内容）当然，此处似乎也是指伊瑟莉娅诞生自（或者就是）时间之神的阴影
注56：此处的描述与注37有相似之处，但主角变成了时间之神
注57：Nymic一般指迪德拉的“真名”，是包含了一个迪德拉本质的东西（形式可以表现为法咒或者字符等），但此处的三Nymic指何并不清楚。
注58：这里使用了阿卡（Aka）一词来代指时间之神，“阿卡”在西罗帝尔尼德人语中意为“龙”，阿莱西亚后来将其与托什（Tosh）结合（尼德语中意为虎）而创立了八圣灵中“阿卡托什”的名称。在这里使用阿卡又是本书使用尼德词法的案例。
注59：此处显然是指精金塔，泰姆瑞尔人普遍认为它是诸神的造物，在黎明纪元的末尾降临泰姆瑞尔，结束了时间混沌状态开启了神话纪元，是泰姆瑞尔最古老的建筑。结合上下文看，这里似乎也是在讲精金塔终结了无限可能性的时代。不过，此处提到的“无可能性之石”却之前从未被提到，或许是精金塔至今尚知之甚少的核心。
注60：此处的Numancia是何含义不明，UESP认为可能与曼卡 卡莫然《神话黎明注解》中提到的Nu-Mantia（自由）有关系，但也没有其他证据
注61：“原初者“以前所见是阿莱西亚的头衔之一，根据阿莱西亚的丈夫，莫里豪斯在《阿达巴-阿》（The Adabal-a）里的说法，意思是阿莱西亚是第一位加冕为皇的人类。但在这里具体指亚历德想通过对抗人类带来一位什么样的存在并不清楚，而且根据后来的历史看，这一尝试显然失败了。

3.个人的一些总结和看法：（本部分大部分是我的主观看法，可以当闲篇子看个乐，没有任何官设成分）
总的来说，虽然残缺了很多文字，《九耀》依然给我们展示了一个非常有趣的玛格纳·吉神系，我就其中有些想法的点
首先，这个神系存在一些有规律的排序方式：
1.每个神都对应一种颜色的星，九种颜色是白、红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑，正好对应可见光谱的七色以及两端的黑、白，而白光又是由七色光组成的，并对应九耀中地位最高的神，而无光的黑色则专门被列为了其他神的敌人。
2.除了伊瑟莉亚与妮莫—莉，有六神都与元素相关联，即水、土、气、火、光、肉。亚历德文化中的四大元素是水、土、气、光，高精灵文化中的五大元素是水、土、气、火、以太，肉被异端法师视为隐秘的第六元素。以此看，这个神系似乎是综合了这些分类，但没有高精灵文化中的以太。
伊娜-洛与魂联系，魂虽然没有被其他文化归为元素，但又是与肉相对应构成了生命。由于该神系对元素的分类是综合后得出自己的意见，而不是直接挪用其他分类，我认为魂很有可能也被该神系的信仰者视为元素之一。
3.主神伊瑟莉娅是玛格努斯的“长女”，白星，而美瑞德-努达很大可能是“次女”，红星，符合光谱白-红-橙-黄-绿-青-蓝-紫-黑的顺序，加上文中经常把玛格纳吉的关系称作姊妹，虽然仅有这俩的排行（美瑞德-努达还是存疑的），但有理由怀疑九耀可能是按“年龄”从大到小排列的。
其次，该神系我认为还有个有趣的点，就是里面的神，至少按目前的描述，都高度与凡人脱节。如八圣灵的圣灵头衔往往是“智慧”、“怜悯”、“美”、“诚信”，魔神的头衔也往往是“谋杀”、“噩梦”、“狩猎”、“阴谋”、“知识”一类的。但如上文所言，九耀中的神都和基本的物质元素相联系而不是生活中常见的概念，而且频繁与魔力联系，这在已知的泰姆瑞尔信仰中是没有第二个的，甚至没有与之相似的。我个人看法是，这种现象应该和亚历德对魔法以及世界本源探求的痴迷有关。
这里要理解一点是，在泰姆瑞尔其他文化里，神学与魔法学实际是泾渭分明的，对于很多事情的看法也是完全不一样的，法师们往往着眼于看得见摸得着，可以论证的实际存在，经常会认为一些宗教里的神话桥段是无稽之谈（比如奥瑞埃尔射飞洛克汗的心脏，又或是某位圣人突然得到圣灵加持而施行神迹，而诸如魔神器的实在力量则不会被法师否认，但他们只会从器物的角度而不是宗教角度看待魔神器），而宗教团体则会斥责法师们一些过于“追根溯源”的行为是异端和不敬的（甚至迫害，比如阿莱西亚教团曾将魔法视为精灵妖术），而民众们以及政治力量多是站在宗教团体一边的（毕竟神话比魔法理论易懂和好用的多）所以法师们也没有机会参与到信仰和神话的叙事里来（即使在现在最崇尚魔法的高精灵社会，宗教学和魔法学，宗教人员和法师也是分开的）。然而，九耀这种按基本元素的分类神的做法，以及把神和魔力关联，不得不让我怀疑有魔法学的推动。亚历德的魔法学发达是举世瞩目的，许多泰姆瑞尔当代的魔法理论的基石实际都是亚历德奠定的，甚至有观点认为亚历德才是真正古精灵魔法的集大成者（而不是公认的古精灵最近后代高精灵），其对魔法的重视很有可能超过任何现存的泰姆瑞尔文明，魔法（以及法师）拥有影响到宗教的实力并非不可能。
九耀神系虽然大概率是一个亚历德的区域信仰（从Online游戏内的分布看，应该是局限于以斯金格勒为中心的西罗帝尔西部旷野区域），不能代表亚历德全体，但考虑到至今亚历德神话很大程度上是未知的（亚历德崇拜一些高（古）精灵圣灵以及魔神是肯定的，但对于他们如何描述这些神知之甚少），九耀或许能提供一个参考，尤其是亚历德信仰中魔法的突出地位