（上接一楼）
（41章）部分原文:……“……大白若辱，……大方无隅，大器晚（免）成，大音希声，大象无形。”……
这里的“大”可以以“大道”的含义而理解，若以“大小”的含义而理解，则与本章的前边与后边的对大道的论述内容不一致、不相符。

原文搬运：
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”——“道生一，”——“大音希声，大象无形。”——“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，”
“道冲，而用之或不盈。”——“大盈若冲，其用不穷。”

回复哲丐：*.*主，二千多年前的社会是有阶层的，就连现在贴吧内都有。来点实际的，别弄虚的！

回复哲丐：可以设定我以上的论述都是不正确的，那你也可来点你的正确的吧（实际的，别老是别人怎样、怎样，好象你是唯一的一样），或许吧友们还能点赞，如果我认为正确，也是会点赞的。

没有实际的，浪费别人时间……
足球比赛的规则有个发“边线球”，那是因为球被踢岀线外了！

回复26楼：绝大多数汉字都是有很多种释义的，这就得以汉字所处在文章中的场景而与以理解，场景变了，字义就可能变化。《道德经》中的有些文字的字义只能在经文中找，其它地方是找不见的。例如现在讨论的“大”。
再例如“大器晚成”与“大器免成”，在汉字文化的范围内应该都是正确的表述，但是在《道德经》的范畴内那就一定有一个是直得商确的。

以下论点（自我观点），欢迎评驳（本人不辩驳）。
大器晚（免）成。
大——道（大道）。
器——器物、利器、武器、思想武器等。
成——成形。
晚与免，以以上的思路就应该自然确定。

上接29楼
现在可以确定是“大器免成”。
大器免成——道以器物而用之是无需成形的。
纵观中国社会几千年的历史进程，得道多助、失道寡助的现象是列举不完的，以少胜多，以弱胜強的例子更是不胜枚举的。
为何多助，为何寡助，难道不是“道”的力量的作用吗。
为何少胜多，为何弱胜强，那是因为少的一方和弱的一方都是占据了道义和正义的一面，这难道不是“道”的力量作用的结果吗。

上接31楼
大白若辱——道圣洁的好似有污一样，
大方无隅——道以方域而显现是没有边际的，
大器免成——道以器物而用之是无需成形的，
大音希声——道以声音而显示是听不到的，
大象无形——道以形象而展示是看不见的。

大白若辱——道圣洁的好似有污一样。
域间难道还有比道更圣洁的事物吗？
大方无隅——道以方域而显现是没有边际的。
天地之间，万物之中，人们的心灵之中、思想认知中、所做所为中，无不有道的存在。
大器免成——道以器物而用之是无需成形的。
纵观中国社会几千年的历史进程，得道多助、失道寡助的现象是列举不完的，以少胜多，以弱胜強的例子更是不胜枚举的。
为何多助，为何寡助，难道不是“道”的力量的作用吗。
为何少胜多，为何弱胜强，那是因为少的一方和弱的一方都是占据了道义和正义的一面，这难道不是“道”的力量作用的结果吗。
大音希声——道以声音而显示是听不到的。
历史上的正义（道义）之士，为了伸张正义（道义）不畏艰险、不顾个人安危，励志前行，甚至舍弃生命而维护正义（道义），在他们的心灵和脑海中是不是有一种东西一直在激励着他们的行动。
大象无形——道以形象而展示是看不见的。
道的形象就犹如英雄的形象一样，我们只能通过了解英雄的事迹，学习英雄的思想而提升自己。英雄的伟大形象、光辉形象我们是看不见的，但是他是真实存在的（在人们的心灵和脑海中）。

返朴归真。
在域中：
最大的洁白（圣洁）难道不正是道的洁白（圣洁）吗？
最大的方域难道不正是道的方域吗？
最大的器物难道不正是道的利器的表现吗？
最大的声音难道不正是由道发出的吗？
最大的形象难道不正是道的形象吗？

器——器物——尊、彝——祭祀之物——盛酒盛物、祭祀用之（祭祀作用是主要用途，盛酒盛物只是为祭祀而用，祭祀活动是人们的精神层面和意识方面的社会活动）——（此）祭祀活动消失了，就只剩盛酒盛物的用途了——器——器物——用具。

“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚（免）成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道，善贷且成。
把以上原文以每句的主旨排列如下：
其一（以通行解释）
“…道…，…道…，…道…，德…，最白（颜色）…，…德…，…德…，…德…，德的状态，最大的方（形，域，空间）…，最大的器…，最大的声音…，最大的形象…。”道…，…道，道的作用。
其二（以自我观点）
“…道…，…道…，…道…，德…，道…，…德…，…德…，…德…，德的状态，道…，道…，道…，道…。”道…，…道，道的作用。
文章是中心思想（意思）的表达，是具有逻辑性的。
《道德经》更是不用质疑的！