*贴吧好像没什么人，也算正好，全文三千八百字，并非论述剧情，而是讲渡边信一郎这位脚本家的想法，所以不太想招摇过市
*我奉承绝大半的作者已死原则，故一切我的发言全都不建议锁死剧情，甚至不建议和剧情完全关联，换句话说，我很可能是在自己絮叨些有的没的，这是叠甲，望仁者见仁
*贴吧限制字数，多的发楼下
*引号除开头外全为聊天记录的直接引用，我也觉得带引号引用自己的话很做作，但也必须得带上
*葛饰北斋的彩绘玻璃为某一集的间图，附在帖子里
*如让大家腻味，认为我写的全都是没什么价值的东西，我真心抱歉，因为我就是这样的人，还请略微包容下我的任性
*以下正文
“他们在黑暗之中相互温润。菊治沉浸于自我内心的冥想之中，这种神圣的憧憬，将会如此永远地冒渎下去吗？但是，大凡最纯洁之物，都不会被任何东西所玷污，因而，它对任何东西都会加以宽宥。这种事应该也是有的吧？他幻想能够随时获得自我救赎。
雪子入睡之后，菊治就缩回手臂，然而一旦脱离雪子的体温，就感到可怖的寂寞。还是不应该结婚啊！一种锥心般的悔恨静候于身边冷寂的铺席上。”——川端康成《千羽鹤》（陈德文译本）
在几个月前，我在我相当无聊的时候写了点小说，“我知道在作品的开头，引用这些故作老成的东西或许会显得做作”，在开头我如是说。但想来我也写不出比以上那段话更富有洞察力的话了。川端康成并非“发现”了这种美，倒不如说，他的追求内化成了他根性上的“愿望”，所以无需发现，他就能自然而然的写出那段话，美的虚构者，也是虚构之美的受害者。
川端康成是在日本二战时诞生的作家，但与在二战时还相当年幼的三岛由纪夫不同，他彻底的作为清醒的旁观者，看到了战争之中被掩埋的东西，他在那时，甚至在那之后，都只能当个没有工具的救援者，徒手寻找着已经面目全非的“古典”。
近现代以来，我们流浪于互联网，接触的各种意识形态名词数不胜数，其中可能最熟悉的就是名为“后现代主义”的东西，当然，熟悉并不代表接触，你我可能都有一个误解，这个词只是一个词，他做不了任何事情，所以每每谈到他时，我都会想到另一个地方，也就是他由何而来。
日本，不如说日本的二十世纪，战争像火山喷发一样匆忙的掩埋了摇摇欲坠的从唐朝开始的文化高楼，在富有营养的火山灰之上，后现代创作开始萌芽，但归根结底，那时也只是萌芽，根本找不到任何明显的趋势，以至于到了现代，他才开始展露头角。
后现代的创作我只说一类——元小说，因《混沌武士》这部作品为动画，我就称之为元创作了。其代表作家莫过于帕慕克，解构传统叙事、反叛传统叙事逻辑、极尽讽刺与暗示，打破第四面墙，同样也是元创作的特点。元创作的根性，或者说生长土壤是战争的废墟，这个创作模式并不代表什么，但使用他的人却相当值得一说。
帕慕克的《白色城堡》借东方的背景讲西方的故事，遣词造句无不体现着东西融合，而帕慕克最终的目的，会回到角色口中的“这些人都没什么不同”，是为了消除印象中的偏见，并期望一种和谐。当然这只是悖逆传统的元创作的“传统”用法，作为二次元，当然还是要讲二次元的东西。
混沌武士这一作品，其表现在外与帕慕克的《白色城堡》几乎一样，只是白色城堡用的是文笔和背景的文化对比，而混沌武士用的是画面上的要素。而不同的是他们的内在，帕慕克的元创作会回到个人，这个个人无关乎文化和未来，混沌武士关注的则是纯粹的古典文化。那些混乱的后现代的动画要素，其实最终都指向了渡边信一郎的古典梦。
我们来看第十一集，我当时的感想第一是愕然，第二是莞尔，因为前十集的那种后现代表现过于突出，突然出现这么一个纯粹的古典故事非常突兀，但突兀之余，我又马上回过神来，和朋友聊到十一集时，我说“混沌武士在十一集之前先去西方游历了一番，用武士之姿去西方，又或者说以西方人的姿势讲日本故事 十一集突然收束到了日本的传统，这一收束无比明显且印象深刻”。事实上那些游历西方的迷乱要素正是为了十一集而存在的，因为后现代的迷人眼目，所以让古典的“妓女”如此之美，“这个妓女的故事是异化的雪国，仁放走的妓女实际上是作者想要抓住的美 如果说岛村把驹子视为“非纯洁的背叛”，那仁就无疑是把身处更“非纯洁”的妓女当成不与之同流的纯洁，作者也是”。
而后，大概也正是以此为转折，渡边开始加入日本本土的东西，但仍然是以后现代为表现的西方文化在喧宾夺主，而这种喧宾夺主，最终在二十二集爆发。
“日本的侵略运动是一种基于日本本土意识形态的曲解从而在洗脑人民那里得到支持的行动，挖宝挖的是平家宝藏，是日本古典的宝藏，而实际上第一那里什么都没有，即使有，他们也挖不出来（帝国主义上层的短视和愚昧）第二他们根本不是平家继承人（自大），就像动画里表现的那样。古典挖不出来，且挖的行为背后的目的本身（帝国主义式的侵略）就是愚蠢的”
*我奉承绝大半的作者已死原则，故一切我的发言全都不建议锁死剧情，甚至不建议和剧情完全关联，换句话说，我很可能是在自己絮叨些有的没的，这是叠甲，望仁者见仁
*贴吧限制字数，多的发楼下
*引号除开头外全为聊天记录的直接引用，我也觉得带引号引用自己的话很做作，但也必须得带上
*葛饰北斋的彩绘玻璃为某一集的间图，附在帖子里
*如让大家腻味，认为我写的全都是没什么价值的东西，我真心抱歉，因为我就是这样的人，还请略微包容下我的任性
*以下正文
“他们在黑暗之中相互温润。菊治沉浸于自我内心的冥想之中，这种神圣的憧憬，将会如此永远地冒渎下去吗？但是，大凡最纯洁之物，都不会被任何东西所玷污，因而，它对任何东西都会加以宽宥。这种事应该也是有的吧？他幻想能够随时获得自我救赎。
雪子入睡之后，菊治就缩回手臂，然而一旦脱离雪子的体温，就感到可怖的寂寞。还是不应该结婚啊！一种锥心般的悔恨静候于身边冷寂的铺席上。”——川端康成《千羽鹤》（陈德文译本）
在几个月前，我在我相当无聊的时候写了点小说，“我知道在作品的开头，引用这些故作老成的东西或许会显得做作”，在开头我如是说。但想来我也写不出比以上那段话更富有洞察力的话了。川端康成并非“发现”了这种美，倒不如说，他的追求内化成了他根性上的“愿望”，所以无需发现，他就能自然而然的写出那段话，美的虚构者，也是虚构之美的受害者。
川端康成是在日本二战时诞生的作家，但与在二战时还相当年幼的三岛由纪夫不同，他彻底的作为清醒的旁观者，看到了战争之中被掩埋的东西，他在那时，甚至在那之后，都只能当个没有工具的救援者，徒手寻找着已经面目全非的“古典”。
近现代以来，我们流浪于互联网，接触的各种意识形态名词数不胜数，其中可能最熟悉的就是名为“后现代主义”的东西，当然，熟悉并不代表接触，你我可能都有一个误解，这个词只是一个词，他做不了任何事情，所以每每谈到他时，我都会想到另一个地方，也就是他由何而来。
日本，不如说日本的二十世纪，战争像火山喷发一样匆忙的掩埋了摇摇欲坠的从唐朝开始的文化高楼，在富有营养的火山灰之上，后现代创作开始萌芽，但归根结底，那时也只是萌芽，根本找不到任何明显的趋势，以至于到了现代，他才开始展露头角。
后现代的创作我只说一类——元小说，因《混沌武士》这部作品为动画，我就称之为元创作了。其代表作家莫过于帕慕克，解构传统叙事、反叛传统叙事逻辑、极尽讽刺与暗示，打破第四面墙，同样也是元创作的特点。元创作的根性，或者说生长土壤是战争的废墟，这个创作模式并不代表什么，但使用他的人却相当值得一说。
帕慕克的《白色城堡》借东方的背景讲西方的故事，遣词造句无不体现着东西融合，而帕慕克最终的目的，会回到角色口中的“这些人都没什么不同”，是为了消除印象中的偏见，并期望一种和谐。当然这只是悖逆传统的元创作的“传统”用法，作为二次元，当然还是要讲二次元的东西。
混沌武士这一作品，其表现在外与帕慕克的《白色城堡》几乎一样，只是白色城堡用的是文笔和背景的文化对比，而混沌武士用的是画面上的要素。而不同的是他们的内在，帕慕克的元创作会回到个人，这个个人无关乎文化和未来，混沌武士关注的则是纯粹的古典文化。那些混乱的后现代的动画要素，其实最终都指向了渡边信一郎的古典梦。
我们来看第十一集，我当时的感想第一是愕然，第二是莞尔，因为前十集的那种后现代表现过于突出，突然出现这么一个纯粹的古典故事非常突兀，但突兀之余，我又马上回过神来，和朋友聊到十一集时，我说“混沌武士在十一集之前先去西方游历了一番，用武士之姿去西方，又或者说以西方人的姿势讲日本故事 十一集突然收束到了日本的传统，这一收束无比明显且印象深刻”。事实上那些游历西方的迷乱要素正是为了十一集而存在的，因为后现代的迷人眼目，所以让古典的“妓女”如此之美，“这个妓女的故事是异化的雪国，仁放走的妓女实际上是作者想要抓住的美 如果说岛村把驹子视为“非纯洁的背叛”，那仁就无疑是把身处更“非纯洁”的妓女当成不与之同流的纯洁，作者也是”。
而后，大概也正是以此为转折，渡边开始加入日本本土的东西，但仍然是以后现代为表现的西方文化在喧宾夺主，而这种喧宾夺主，最终在二十二集爆发。
“日本的侵略运动是一种基于日本本土意识形态的曲解从而在洗脑人民那里得到支持的行动，挖宝挖的是平家宝藏，是日本古典的宝藏，而实际上第一那里什么都没有，即使有，他们也挖不出来（帝国主义上层的短视和愚昧）第二他们根本不是平家继承人（自大），就像动画里表现的那样。古典挖不出来，且挖的行为背后的目的本身（帝国主义式的侵略）就是愚蠢的”
