某些人嘴里说着史料，但是从来不敢提史料，比如说“涡水处其阳”但是连《水经注》全文都不读。《水经注》“水又北径老子庙东。庙前有二碑，在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文碑。北有双石阙，甚整顿。石阙南侧，魏文帝黄初三年，经谯所勒；阙北东侧，有孔于庙，庙前有一碑，西面，是陈相鲁国孔畴建和三年立；北则老君庙，庙东院中，有九井焉。又北，水之侧，又有李母庙。庙在老子庙北，庙前有李母冢。冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲、间。水又屈东，径相县故城南。其城卑小实中。边韶《老子碑》文云：老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹存，在赖乡之东。水处其阳，疑即此城也。自是无郭以应之。水又东，径谯县故城北。”明确说明，涡河从老子庙向北到李母冢，再向东到相县故城，涡水处其阳说的是相县。涡河从相县继续往东到达谯县故城北，也就是今天的亳州。则老子庙李母冢和相县都在亳州西边。《水经注》是写现在涡阳地区的呢？“濄水又东南，迳城父县故城北，沙水枝分注之。水上承沙水于思善县，世谓之漳水，故有漳头之名也。东北流迳城父县故城西，侧城东北流入于濄。濄水又东迳下城父北。《郡国志》曰：山桑县有下城父聚者也。”涡河从谯县向东南流到城父故城北，即今天城父镇。然后沙水注入涡河，继续向东南流，到下城父，《郡国志》称下城父聚，也就是今天的涡阳县城。“袁山松《郡国志》曰：山桑县有垂惠聚，即此城也。濄水又东南迳濄阳城北，临侧濄水，魏太和中为南兖州治，以孟表为刺史，后罢州立郡，衿带遏戍。”这里的涡阳城实际上是现在的蒙城，隋代称山桑，唐天宝改蒙城。通过阅读《水经注》原文可以明显知道从亳州到蒙城，没有记载任何与老子有关内容。

近些年来，涡阳有些人为了抢夺老子不遗余力，手段百出。但是，对于史料从来是遮遮掩掩，只敢引用某页某句。比如最早出现天静宫的宋代《犹龙传》“第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也……第九，降生万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也……第十七，降生郡国，即古之楚国苦县。苦县因城为名，濑乡以水为号，曲仁里在九井之西，灵溪之侧。其县本名苦县，汉魏以来，名谷阳县，乾封元年改为真源县，中和二年升为赤县，今为卫真县。”这些记载明确说明，第一在宋代城父天静宫与卫真太清宫是两个宫庙，完全击破涡阳所谓天静宫宋代称太清宫的谎言，而宋真宗拜祭真源太清宫后改真源县为卫真县，第二也说明即使是道教虽然对老子出生有几十种神话传说，但是降生具体地方还是认定在古苦县赖乡，唐真源县宋改卫真县。

别理他就行，作为鹿邑人，你和他争论，其实他就已经赢了。

亳州官方不是认定老子诞生地为谯城区安溜镇了吗你们涡阳的dm还出来现眼干啥

这个是宋太宗时期的《太平御览》，引用元和郡国志的内容。你可以看看老子祠在什么位置。

乾隆三十九年《亳州志》：“按天静宫与星园之太清宫，俱殿宇宏深，规模整丽。中塑圣像，道气清严，威仪静穆，足令瞻礼者虔肃有加，迥非今匠所能仿佛。”
“按天静宫与星园之太清宫”，一个“与”字体现出太清宫和天静宫就是两个不同的建筑群。太清宫位于天静宫东南方向的古流星园内，在清道光时期也被称作东太清宫

以1964年4月开始的日本普通国民出国自由化为契机，许多右翼团体、地方组织、遗族、旧军人团体走出国门，依托20世纪50年代岸信介内阁赔偿外交打下的基础，以公益援助为手段，以追求和平为口号，在一些国家纷纷建立日本人阵亡者慰灵碑。“缅甸日本人墓地”中的许多慰灵碑正是这一时期修建的。
鹿邑太清宫和老君台前的“和平碑”，是梅川太君打着和平的幌子，树立的日军慰灵碑。其规格和形制和日本人在缅甸建立的很相似，而且都是从日本本土制作并空运过来，不使用所在国当地的材料。

还有抗日神剧的鼻祖，鹿邑老君台十三发炮弹的笑话

涡阳某些人最近跳脚造谣污蔑鹿邑各种古迹，是可以理解的。毕竟涡阳之前造假的东西被学界和群众越来越多的发现，比如九龙井、造假唐宋皇帝到天静宫，脱离《水经注》原文搞假古水，拿汉代墓葬冒充尹喜墓、造假老子墓等等，稍微对此有兴趣的人，查阅基本的资料就可以认识到他们的造假行为。
学术界、宗教界和国家文旅和宣传也对涡阳置之不理了，最近一年央视九套和十套相继播出有关老子纪录片，在鹿邑取景并明确说明老子故里鹿邑，国外道教翻译者来鹿邑参观访问，接受采访。今年三月（农历二月）世界道教联合会，中国宗教局在鹿邑举办道祖故里朝宗。
反之涡阳近些年无人问津，只能自己举办活动，自娱自乐，甚至连省内都不在认可宣传。涡阳某些人无法宣传自己那些造假的东西，只能泼鹿邑的脏水，寻找自己的心理安慰。

90年代还比较善良，敢于承认自己造假

老子故里安徽涡阳真实的，