关于sensei游戏玩家本身的见解
我来世间不是让天下太平,而是让地上动刀柄。
首先,我们必须清楚一个事实,创作者所处的环境非常影响文案的内容,比如月记就很深刻的反应了韩国的现状,ba毕竟是由韩国人开发的游戏,必然的是会有一些在韩国反面的内容,而这个内容很明显的就是ba剧情里所涉及的关于基督的内容。韩国是东亚对基督教十分狂热的国家。sensei很大程度上是以耶稣,或者是救主为原型去考虑的。玩家本身是基沃托斯的救世主,老师与学生的羁绊不是某种纯粹的男女情感,而是关于人与人之间的信任,sensei总是相信学生,学生相信sensei便可以获得拯救。ba的合法性,建立于此,而sensei很大程度上又扮演了精神分析中大他者的角色,所以sensei必然的是具有弥赛亚精神的,创造和拯救,对世人的爱与信任,于此对应的便是学生对sensei的爱,信者永生不信者入地狱,正如同学生会长在所谓的一周目所做的选择让基沃托斯沦为了地狱。这是一种双向奔赴。为什么选择师生作为这个游戏的羁绊核心,因为这恰恰意味着一种距离,一种人与神之间爱的隔阂。那种朦胧的情感,sensei自然很圣洁,但是他对学生是爱着的,这是无疑的,sensei用自己的行动证实爱,所以他相信所有的学生,因为大家都是我重要的学生。这句话是具有很深的弥撒亚精神的,在最终章阳葵的国王例子中,我们很直白的能够看出sensei的某种代入,这便是弥赛亚精神所具有的。更重要的一点是,sensei作为圣子具有神的灵(奇迹)而这种展现建立在圣子与圣父的关系当中,而圣父大抵上是整个基沃托斯,换而言之,无名之神本身。而学生所具有的神性,大抵也是来自无名之神的,所以当为师拯救学生的时候,通过希迪姆的箱子为中介,奇迹便降临了。这也意味着圣子同样具有创造的能力,sensei不仅可以创造奇迹,同样更能创造羁绊。原谅纱织亦是作为弥赛亚的责任。罪人如此,亦得拯救。在无心的日常中发现少许奇迹的故事。而sensei作为整个基沃托斯的弥赛亚,便是奇迹的创造者,中介方面的一端,所以sensei具有希迪姆的盒子,基沃托斯必然以sensei为核心,以玩家为核心。重要的不是理所当然的接受众人的爱,而是背负自己的责任去创造爱,这是sensei所必须做的。
我来世间不是让天下太平,而是让地上动刀柄。
首先,我们必须清楚一个事实,创作者所处的环境非常影响文案的内容,比如月记就很深刻的反应了韩国的现状,ba毕竟是由韩国人开发的游戏,必然的是会有一些在韩国反面的内容,而这个内容很明显的就是ba剧情里所涉及的关于基督的内容。韩国是东亚对基督教十分狂热的国家。sensei很大程度上是以耶稣,或者是救主为原型去考虑的。玩家本身是基沃托斯的救世主,老师与学生的羁绊不是某种纯粹的男女情感,而是关于人与人之间的信任,sensei总是相信学生,学生相信sensei便可以获得拯救。ba的合法性,建立于此,而sensei很大程度上又扮演了精神分析中大他者的角色,所以sensei必然的是具有弥赛亚精神的,创造和拯救,对世人的爱与信任,于此对应的便是学生对sensei的爱,信者永生不信者入地狱,正如同学生会长在所谓的一周目所做的选择让基沃托斯沦为了地狱。这是一种双向奔赴。为什么选择师生作为这个游戏的羁绊核心,因为这恰恰意味着一种距离,一种人与神之间爱的隔阂。那种朦胧的情感,sensei自然很圣洁,但是他对学生是爱着的,这是无疑的,sensei用自己的行动证实爱,所以他相信所有的学生,因为大家都是我重要的学生。这句话是具有很深的弥撒亚精神的,在最终章阳葵的国王例子中,我们很直白的能够看出sensei的某种代入,这便是弥赛亚精神所具有的。更重要的一点是,sensei作为圣子具有神的灵(奇迹)而这种展现建立在圣子与圣父的关系当中,而圣父大抵上是整个基沃托斯,换而言之,无名之神本身。而学生所具有的神性,大抵也是来自无名之神的,所以当为师拯救学生的时候,通过希迪姆的箱子为中介,奇迹便降临了。这也意味着圣子同样具有创造的能力,sensei不仅可以创造奇迹,同样更能创造羁绊。原谅纱织亦是作为弥赛亚的责任。罪人如此,亦得拯救。在无心的日常中发现少许奇迹的故事。而sensei作为整个基沃托斯的弥赛亚,便是奇迹的创造者,中介方面的一端,所以sensei具有希迪姆的盒子,基沃托斯必然以sensei为核心,以玩家为核心。重要的不是理所当然的接受众人的爱,而是背负自己的责任去创造爱,这是sensei所必须做的。