各个版本，只是字、词稍有不同。
有传抄笔误，
也有错筒。
对经文本意，没什么影响。

（道德经，汉帛自校本）
（第1章）
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物（天地）之始也。
有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙。
恒有欲也，以观其所徼（以观其窍）。
此二者，同出而名异，同谓之玄。
玄之有玄，众妙之门。

（第50章）
出生入死（人从出生到死亡），生之徒十有三（有利于你生长的客观条件占了十分之三），死之徒十有三（不利于你生长的客观条件也占了十分之三），而民之生生（老百姓为了更好的活着），动之于死地者亦十有三（轻举妄动反而把自己送到了不利于自己的地方，又占了十分之三）。夫何故也（这是什么原故呢）？以其生生之厚也（这是他们想活的更好，忽略了客观的危险而造成的）。盖闻善执生者（听说善于把握生命的人），陆行不遇兕虎（在地上行走不会遇到犀牛和老虎），入军不被甲兵（进入战场不怕遇到披甲的士兵），兕无所揣其角（犀牛没有地方使用它的角），虎无所措其爪（老虎没有地方使用它的利爪），兵无所容其刃（土兵没有地方使用他的兵刃），夫何故也（这是什么原因呢）？以其不入死地也（因为他不进入能造成他死亡的地方）。

（39章）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。
及其至也（当事物到达了它的极至），谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐发，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓侯王毋以正而贵高将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷（王侯都是称孤道寡，并说自己没有收获。），此其以贱为本与（乎）？非也，故至誉则无誉，是故不欲禄禄若玉，而珞珞若石也。
当侯王不再用堂堂正正的东西，而去讲究什么身份上的高贵，那么他恐怕就要跌倒了。
侯王称呼自己为孤，为寡，和没有收获（不结果实）。他这是以贱为本吗？不是，是因为他知道至誉就会无誉。因此不想象光彩华丽的美玉，而想象刚正的石头。