莫言的魔幻现实主义
作者：王述
在峰峦叠翠的大唐诗人中，“风流天下闻”的孟浩然是一座屹立的巨峰。孟浩然诗承“田园”诗人陶渊明，又颇具“逸兴壮思”的建安风骨，与王维并驾齐驱，世称“王孟”。
五代时笔记小说《唐摭言》曾记载一则关于孟浩然的故事，此故事也见于欧阳修主持编修的《新唐书》，作为正史流传了下来。
某天，王维邀请孟浩然到自己办公的官署去玩，唐玄宗突然驾到。因为孟浩然是布衣身份，感觉不合规矩，就躲在椅子后面。王维没有遮着掩着，告诉了唐玄宗实情。玄宗却很有雅兴，说：我听说过他，有什么好怕的，躲起来干嘛，出来一起谈谈诗歌呗。
君臣间其乐融融，玄宗问孟浩然最近写了什么诗没有。孟浩然拿出自己刚写的《归终南山》，读给玄宗听。诗的前四句是“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏”。这几句诗是孟浩然自明心志，表达自己向往归隐恬淡的生活。
但其中“北阙休上书”和“不才明主弃”两句，在玄宗听来却不是那么回事。因为其中涉及到玄宗自己，他立马不满意了，说，“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我”。意思是：明明是你自己不愿为官，怎么怪我呢？然后玄宗悻悻而去。
从这个故事中，后人根据不同角度，可以解读出很多层意思。
一是诗人作诗，它是浪漫主义成分居多，以表达自我感情色彩为主。如果把它当成现代的说明文或者公文条款来解读，那是十分无趣的。
二是诗歌中，很多惯常的用法，不涉及自己时，没人去较真。但孟浩然这两句诗，刚好涉及到常人难以面对的天子，而玄宗又巧合的正是这首诗的读者和交流者。平常人不会觉得这两句诗有问题，玄宗作为两次被提及的对象，觉察到不对而指出来，也是合情合理的。
三是这件事中本身不存在谁对谁错的问题，后来人读此，单纯把它觉得是一个有趣的故事。孟浩然写了在玄宗看来与事实不符的诗句，后来文人也不会因此而觉得这首诗写得不好，更不会有人大加挞伐。如果有人跳出来说：看吧，这就是诗人的虚伪，最喜欢歪曲事实。那么，他多半会收获一波看傻子和智障的眼光。
玄宗作为一位诗人和音乐家，他对有损他名誉的诗句，是超级敏锐的。在他看来，北阙休上书，这是让大家都别到朝中为官了，因为朝中环境很不好；不才明主弃，这是说他不是一位贤明的君主，连这么优秀的诗人都不能录用。他立即申辩这是孟浩然在诬赖他，也一点问题都没有。玄宗说的没错，孟浩然本来就是不愿为官，自娱于山水，那是他自己的选择。
《新唐书.孟浩然传》后面还记载了一件事。官员韩朝宗想举荐孟浩然，在他到京师时，约定某日带他去见别的官员。结果当天有故人来访，一起喝起酒来，朋友提醒他：今天你还有要事，咱们别喝太多。他说："业已饮，遑恤他"，意思是：都已经喝了，不管它。他连与韩朝宗约好的事都没去，可见玄宗说的一点没错啊。
后人读了这个故事，其实还可以有第四个观感。那就是，唐朝作为中国最开明繁荣的朝代，文明程度与人文环境相应也是最令人舒适的。
天子爱好诗书礼乐，与布衣交流处于平等状态。玄宗喜欢孟浩然的诗，就乐于相见与交流，没有任何身份的限制；玄宗对孟浩然的诗有对立的理解，他很生气，但也只是悻悻然地申辩，没有半点利用君主的身份来威压对方的想法。
现代虽然不少人自称进入了科技时代，相对古代有无穷的优越感，但从如今的宫廷戏中可以看出，不少戏中表现的都是对帝王的诚惶诚恐，仿佛惹皇帝生气就应该立马下跪，甚至被杀头都是天经地义的事。这些，其实是现代某些人退化与愚昧的表现而未自知。
众所周知，伟大的历史与文学著作《史记》，里面的记载对汉高祖与汉武帝都不算友好。司马迁不但把刘邦的竞争对手项羽列为本纪，还把项羽写得英勇神武，反衬刘邦就有点小人与无赖了。
汉武帝本来也算一代雄主，文治武功，开疆拓土，清除蛮夷之患，客观上对保护华夏文明的绵延起到不可估量的作用。他让五胡乱华的时代大大推迟三百年，使华夏文脉得以更好地发扬与传承下去。但司马迁从“民本”“仁政”思想出发，写出了汉武帝的好大喜功穷兵黩武，他的时代民生凋敝不得人心。
司马迁批评汉武帝穷兵黩武不得人心，这个没错。刘邦相比项羽来说，不够光明磊落，这个倒还不一定对。项羽杀自己上司宋义、杀楚义帝、坑杀秦降卒二十余万、火烧阿房宫，怎么看也不见得比刘邦更受欢迎，更具正义性。
现代人评价历史人物，不能只站在一个角度，也不能只突出他的某一个方面。
当然，司马迁的角度是，个人应具备大丈夫人格，国策应以民为本。司马迁写史，根据他个人的角度来写，作为不具备现代文明思维的古人来说，这个也没问题。
按某些喜欢宫廷戏的人看来，司马迁的行为是大逆不道；对比满清的“清风不识字”事件，司马迁被满门抄斩也是合理的。但显然汉武帝与后来的汉皇，虽然对《史记》也多有不满，但毕竟不但没有“族灭”司马迁，连《史记》其书都没有销毁，让“炳如日星”的这一史家绝学得以流传，光耀后世。
今人言“煌煌华夏，巍巍汉唐”，每一位华夏子孙，闻此无不顿感豪气，傲然澎湃。那么，这种豪气与傲然从何而来？正是我们的祖先，虽处艰难苦寒境地，却总是不缺大气卓越、开明智睿之悲，一直有崇慕诗书、追好礼乐的风气。
此为今人之幸！
最近，网络上有人以“诋毁先烈”“汉奸”等为由起诉莫言，起诉之前，纠集同伙整了个投票的活动，得近万人支持。
粗略浏览了他们的起诉诉求，其中提到要求莫言应向十四亿人道歉，显然这是颠倒是非的说法。从各自媒体发出的文章视频来看，批评反对他们的声音很多。
有懂法的自媒体说，他们起诉对象搞错了，对象首先应是出版社，然后应是审读的相关部门，再然后才是莫言，最后还应连带各类评奖单位、评委及评论家们；其次，“汉奸”的说法，显然没有道理，因为莫言既没有“在行动上帮着外国人损害过本国本民族，也没有出卖朋友、国家和民族利益给外国”；再次，莫言文学作品中言行描述是塑造人物需要，与“诋毁先烈”不沾边。
莫言是当代作家，北京师范大学教授，国际写作中心主任，河北大学特聘教授，中国艺术研究院研究员。莫言声誉最高的是，2012年10月，他作为首位中国籍作家，获得了诺贝尔文学奖。获奖理由是：以魔幻现实主义将民间故事、历史记载和当代社会现实融合在一起。
作为一名文学爱好者，在下不才，虽然对莫言的著作并未完全阅读，但正好对诺贝尔文学奖有所关注，对“魔幻现实主义”有所了解。
根据欧美文学的发展与演变，传统文学作品中，多以浪漫主义和现实主义为主。简单地说，浪漫主义抒情为主，现实主义写实为主，都包含作者强烈的自我评价和观念。
后来大家逐渐觉得这种理性与感性色彩浓厚的文学作品过于僵化，出现了不带自我观念和感性色彩的作品，偏向于自然写实的状态，于是出现了自然主义；再后来，觉得自然主义这种写实也并不能全面表达人类的精神层次，出现了以象征、隐喻等事物或故事的描摹，来展示人类丰富的精神活动或社会现象的文学作品，这就是象征主义；再后来，人们为了更进一步展示人类精神世界和社会现象的本质，脱离现实的框架和束缚，以描写虚构、脱离现实场景的故事来表达某些概念，于是，超现实主义出现了；在超现实主义基础上，人们结合荒诞、怪异、魔幻等元素，形成了魔幻现实主义。
由于魔幻现实主义小说内容的趣味性、奇特性、想象丰富，因此一经出现就风靡全球，受到专业与非专业人士的喜爱。魔幻现实主义小说巅峰之作《百年孤独》的作者马尔克斯，以五十多岁相对年轻的年纪获得诺贝尔文学奖，就是得到专业人士迅速认可的明证。
在某些网民看来，莫言的作品实在不堪，揭露了社会丑陋现象，诋毁了某些高尚的群体，三观不正，缺少正能量，损害了中国形象。
但是如果他们要是读了《百年孤独》，估计会惊掉下巴哑口无言。因为里面的故事让人三观尽毁一地鸡毛，全是血xing暴li违背常规伦理的事。按他们的看法，马尔克斯应该是人类公敌。
但马尔克斯的祖国科伦比亚不这么看，拉美和全世界的人也都不这么看。哥伦比亚和拉美人通过《百年孤独》这本书，突然发现他们自己一直生活在没有礼仪没有文化没有历史的时代，他们世代都在遗忘、循环、野蛮的丛林荒漠中得过且过。
欧美人通过《百年孤独》这本书，也看到了人类精神生活与社会现象的丰富多彩，看到了自己的历史中那些不堪的过往，他们还思索如何避免那些荒诞野蛮的历史重演。
无可否认，浪漫主义、唯美主义的优美作品，对个人情感和心灵有升华感染作用，对社会环境有教化作用。但其它无论何种主义，无论什么流派，几乎都离不开对人类、社会、个体的现实描述，涉及到人类、社会及个体，又不可避免的会对某些问题和症结加以揭示，如此，才能让问题和症结得到总结、分析和规避。
这是各种现实或超现实主义文学作品的莫大功用。
王述的热点评论区认为：
中国自古都是文明之国，礼仪之邦，但期间也出现过盛世下的“巫蛊之祸”，北朝时期的蛮夷乱华，唐末时的“屠之无类”。所幸，我们祖辈中总有坚韧卓绝者，力挽狂澜者，博识开明者，拨乱反正大乱图存，时有风雨飘摇，时有风和景明，我们一直有文脉留存，从未出现过西方世界那种“中世纪的黑暗”。
大家闻“巍巍乎汉唐”油然而生豪气，何曾听说过“巍巍大元、巍巍大清”，这是为什么呢？元清疆域，远胜前朝，却得不到大家的完全认可，正是因为当时尚处在蛮夷野蛮的蒙古族通过武力，带来了跪拜之恶俗，衰退至满清一朝，文字狱盛行，不得民心。
那些起诉莫言的人，纠集三五氓流，妄欲裹挟民意，或图流量私利，或泄愚蒙无知，皆属下流。华夏衣冠，汉唐遗风，岂容小人夺情纂志！
作者：王述
在峰峦叠翠的大唐诗人中，“风流天下闻”的孟浩然是一座屹立的巨峰。孟浩然诗承“田园”诗人陶渊明，又颇具“逸兴壮思”的建安风骨，与王维并驾齐驱，世称“王孟”。
五代时笔记小说《唐摭言》曾记载一则关于孟浩然的故事，此故事也见于欧阳修主持编修的《新唐书》，作为正史流传了下来。
某天，王维邀请孟浩然到自己办公的官署去玩，唐玄宗突然驾到。因为孟浩然是布衣身份，感觉不合规矩，就躲在椅子后面。王维没有遮着掩着，告诉了唐玄宗实情。玄宗却很有雅兴，说：我听说过他，有什么好怕的，躲起来干嘛，出来一起谈谈诗歌呗。
君臣间其乐融融，玄宗问孟浩然最近写了什么诗没有。孟浩然拿出自己刚写的《归终南山》，读给玄宗听。诗的前四句是“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏”。这几句诗是孟浩然自明心志，表达自己向往归隐恬淡的生活。
但其中“北阙休上书”和“不才明主弃”两句，在玄宗听来却不是那么回事。因为其中涉及到玄宗自己，他立马不满意了，说，“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我”。意思是：明明是你自己不愿为官，怎么怪我呢？然后玄宗悻悻而去。
从这个故事中，后人根据不同角度，可以解读出很多层意思。
一是诗人作诗，它是浪漫主义成分居多，以表达自我感情色彩为主。如果把它当成现代的说明文或者公文条款来解读，那是十分无趣的。
二是诗歌中，很多惯常的用法，不涉及自己时，没人去较真。但孟浩然这两句诗，刚好涉及到常人难以面对的天子，而玄宗又巧合的正是这首诗的读者和交流者。平常人不会觉得这两句诗有问题，玄宗作为两次被提及的对象，觉察到不对而指出来，也是合情合理的。
三是这件事中本身不存在谁对谁错的问题，后来人读此，单纯把它觉得是一个有趣的故事。孟浩然写了在玄宗看来与事实不符的诗句，后来文人也不会因此而觉得这首诗写得不好，更不会有人大加挞伐。如果有人跳出来说：看吧，这就是诗人的虚伪，最喜欢歪曲事实。那么，他多半会收获一波看傻子和智障的眼光。
玄宗作为一位诗人和音乐家，他对有损他名誉的诗句，是超级敏锐的。在他看来，北阙休上书，这是让大家都别到朝中为官了，因为朝中环境很不好；不才明主弃，这是说他不是一位贤明的君主，连这么优秀的诗人都不能录用。他立即申辩这是孟浩然在诬赖他，也一点问题都没有。玄宗说的没错，孟浩然本来就是不愿为官，自娱于山水，那是他自己的选择。
《新唐书.孟浩然传》后面还记载了一件事。官员韩朝宗想举荐孟浩然，在他到京师时，约定某日带他去见别的官员。结果当天有故人来访，一起喝起酒来，朋友提醒他：今天你还有要事，咱们别喝太多。他说："业已饮，遑恤他"，意思是：都已经喝了，不管它。他连与韩朝宗约好的事都没去，可见玄宗说的一点没错啊。
后人读了这个故事，其实还可以有第四个观感。那就是，唐朝作为中国最开明繁荣的朝代，文明程度与人文环境相应也是最令人舒适的。
天子爱好诗书礼乐，与布衣交流处于平等状态。玄宗喜欢孟浩然的诗，就乐于相见与交流，没有任何身份的限制；玄宗对孟浩然的诗有对立的理解，他很生气，但也只是悻悻然地申辩，没有半点利用君主的身份来威压对方的想法。
现代虽然不少人自称进入了科技时代，相对古代有无穷的优越感，但从如今的宫廷戏中可以看出，不少戏中表现的都是对帝王的诚惶诚恐，仿佛惹皇帝生气就应该立马下跪，甚至被杀头都是天经地义的事。这些，其实是现代某些人退化与愚昧的表现而未自知。
众所周知，伟大的历史与文学著作《史记》，里面的记载对汉高祖与汉武帝都不算友好。司马迁不但把刘邦的竞争对手项羽列为本纪，还把项羽写得英勇神武，反衬刘邦就有点小人与无赖了。
汉武帝本来也算一代雄主，文治武功，开疆拓土，清除蛮夷之患，客观上对保护华夏文明的绵延起到不可估量的作用。他让五胡乱华的时代大大推迟三百年，使华夏文脉得以更好地发扬与传承下去。但司马迁从“民本”“仁政”思想出发，写出了汉武帝的好大喜功穷兵黩武，他的时代民生凋敝不得人心。
司马迁批评汉武帝穷兵黩武不得人心，这个没错。刘邦相比项羽来说，不够光明磊落，这个倒还不一定对。项羽杀自己上司宋义、杀楚义帝、坑杀秦降卒二十余万、火烧阿房宫，怎么看也不见得比刘邦更受欢迎，更具正义性。
现代人评价历史人物，不能只站在一个角度，也不能只突出他的某一个方面。
当然，司马迁的角度是，个人应具备大丈夫人格，国策应以民为本。司马迁写史，根据他个人的角度来写，作为不具备现代文明思维的古人来说，这个也没问题。
按某些喜欢宫廷戏的人看来，司马迁的行为是大逆不道；对比满清的“清风不识字”事件，司马迁被满门抄斩也是合理的。但显然汉武帝与后来的汉皇，虽然对《史记》也多有不满，但毕竟不但没有“族灭”司马迁，连《史记》其书都没有销毁，让“炳如日星”的这一史家绝学得以流传，光耀后世。
今人言“煌煌华夏，巍巍汉唐”，每一位华夏子孙，闻此无不顿感豪气，傲然澎湃。那么，这种豪气与傲然从何而来？正是我们的祖先，虽处艰难苦寒境地，却总是不缺大气卓越、开明智睿之悲，一直有崇慕诗书、追好礼乐的风气。
此为今人之幸！
最近，网络上有人以“诋毁先烈”“汉奸”等为由起诉莫言，起诉之前，纠集同伙整了个投票的活动，得近万人支持。
粗略浏览了他们的起诉诉求，其中提到要求莫言应向十四亿人道歉，显然这是颠倒是非的说法。从各自媒体发出的文章视频来看，批评反对他们的声音很多。
有懂法的自媒体说，他们起诉对象搞错了，对象首先应是出版社，然后应是审读的相关部门，再然后才是莫言，最后还应连带各类评奖单位、评委及评论家们；其次，“汉奸”的说法，显然没有道理，因为莫言既没有“在行动上帮着外国人损害过本国本民族，也没有出卖朋友、国家和民族利益给外国”；再次，莫言文学作品中言行描述是塑造人物需要，与“诋毁先烈”不沾边。
莫言是当代作家，北京师范大学教授，国际写作中心主任，河北大学特聘教授，中国艺术研究院研究员。莫言声誉最高的是，2012年10月，他作为首位中国籍作家，获得了诺贝尔文学奖。获奖理由是：以魔幻现实主义将民间故事、历史记载和当代社会现实融合在一起。
作为一名文学爱好者，在下不才，虽然对莫言的著作并未完全阅读，但正好对诺贝尔文学奖有所关注，对“魔幻现实主义”有所了解。
根据欧美文学的发展与演变，传统文学作品中，多以浪漫主义和现实主义为主。简单地说，浪漫主义抒情为主，现实主义写实为主，都包含作者强烈的自我评价和观念。
后来大家逐渐觉得这种理性与感性色彩浓厚的文学作品过于僵化，出现了不带自我观念和感性色彩的作品，偏向于自然写实的状态，于是出现了自然主义；再后来，觉得自然主义这种写实也并不能全面表达人类的精神层次，出现了以象征、隐喻等事物或故事的描摹，来展示人类丰富的精神活动或社会现象的文学作品，这就是象征主义；再后来，人们为了更进一步展示人类精神世界和社会现象的本质，脱离现实的框架和束缚，以描写虚构、脱离现实场景的故事来表达某些概念，于是，超现实主义出现了；在超现实主义基础上，人们结合荒诞、怪异、魔幻等元素，形成了魔幻现实主义。
由于魔幻现实主义小说内容的趣味性、奇特性、想象丰富，因此一经出现就风靡全球，受到专业与非专业人士的喜爱。魔幻现实主义小说巅峰之作《百年孤独》的作者马尔克斯，以五十多岁相对年轻的年纪获得诺贝尔文学奖，就是得到专业人士迅速认可的明证。
在某些网民看来，莫言的作品实在不堪，揭露了社会丑陋现象，诋毁了某些高尚的群体，三观不正，缺少正能量，损害了中国形象。
但是如果他们要是读了《百年孤独》，估计会惊掉下巴哑口无言。因为里面的故事让人三观尽毁一地鸡毛，全是血xing暴li违背常规伦理的事。按他们的看法，马尔克斯应该是人类公敌。
但马尔克斯的祖国科伦比亚不这么看，拉美和全世界的人也都不这么看。哥伦比亚和拉美人通过《百年孤独》这本书，突然发现他们自己一直生活在没有礼仪没有文化没有历史的时代，他们世代都在遗忘、循环、野蛮的丛林荒漠中得过且过。
欧美人通过《百年孤独》这本书，也看到了人类精神生活与社会现象的丰富多彩，看到了自己的历史中那些不堪的过往，他们还思索如何避免那些荒诞野蛮的历史重演。
无可否认，浪漫主义、唯美主义的优美作品，对个人情感和心灵有升华感染作用，对社会环境有教化作用。但其它无论何种主义，无论什么流派，几乎都离不开对人类、社会、个体的现实描述，涉及到人类、社会及个体，又不可避免的会对某些问题和症结加以揭示，如此，才能让问题和症结得到总结、分析和规避。
这是各种现实或超现实主义文学作品的莫大功用。
王述的热点评论区认为：
中国自古都是文明之国，礼仪之邦，但期间也出现过盛世下的“巫蛊之祸”，北朝时期的蛮夷乱华，唐末时的“屠之无类”。所幸，我们祖辈中总有坚韧卓绝者，力挽狂澜者，博识开明者，拨乱反正大乱图存，时有风雨飘摇，时有风和景明，我们一直有文脉留存，从未出现过西方世界那种“中世纪的黑暗”。
大家闻“巍巍乎汉唐”油然而生豪气，何曾听说过“巍巍大元、巍巍大清”，这是为什么呢？元清疆域，远胜前朝，却得不到大家的完全认可，正是因为当时尚处在蛮夷野蛮的蒙古族通过武力，带来了跪拜之恶俗，衰退至满清一朝，文字狱盛行，不得民心。
那些起诉莫言的人，纠集三五氓流，妄欲裹挟民意，或图流量私利，或泄愚蒙无知，皆属下流。华夏衣冠，汉唐遗风，岂容小人夺情纂志！
