有许多人,搞不清楚仸道修炼的境界,妄言法门高低。有的说,修仸不过是修成阴神下鬼。有的说,道家性功不行,还要向仸家求。确实有那样的,但只不过是传承不全导致的罢了。
道家炼神法,都是口口相传的传承核心机密。而仸家修性,有很多东西都是公开的。所以给很多人造成了某种错觉,但即便是仸家修性,没有大德法师指点,你也只能知道一点皮毛罢了。
炼形法是道家独有的东西,在道家也是很稀有的传承,而仸家是要舍弃形体的,就没有必要做比较了。我们只就性功方面做一些对比。
修性炼神,在仸家法中,唯识宗是对这方面的区分最细致的,一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。阿赖耶识是可以分为两种的,浅处是有染阿赖耶识,深处是清净阿赖耶识。这个清净的阿赖耶识,在唯识是转识成智,在禅宗是汝来藏。有的宗门把汝来藏分立出来,叫做第九识阿摩罗识。这个汝来藏,就是汉传中所谓在轮回中不生不灭的本性,所谓众生皆具的仸性。禅宗所谓“见性成仸”,见的就是这个本性。南传基本不认可仸性,彼等认为我们只有六个心识,认为轮回并没有一个不生不灭的主体,所轮回的,只是执念,是细微的第六识。若用八识来讲,也就是末那识以及末那识在阿赖耶识中的污染。破除这个执念,也有没了污染,得了清净。道家也讲本性,这个本性叫做常,归根曰静复命曰常,这个本性又叫先天一灵,神得一以灵。但道家不认为这个本性是不生不灭的,它同样是有诞生也会消亡的,只有通过炼神,才能使之延缓乃至不会消亡。
仸家下手,从欲界禅到色界四禅,都是在退六识的范畴,第四禅,才退到末那识。末那识是一直持续存在于无色界四定中,通过空无边处定、识无边处定、无何有处定,从蒙昧到清明,也只是到了末那识深处,及至非想非非想,才见了第八识,还是被第七识污染的第八识。做到灭尽定,就到了阿赖耶识深处,见到了本性,找到了汝来藏,能够短暂的舍弃意识和末那识,但由于身体还在,所以并没有完全舍弃或灭尽,出定后仍然有六识和第七识的存在。及至通过灭尽定,彻底舍弃身体和六识,这就是仸学中个人修行的最高境界了,于南传,是灭尽、是大解脱,是阿罗汉果。但汉传仸法,不认可这种灭尽,而认为仍可更进一步,成就仸果,于唯识,是转识成智,于禅宗是本来清净的本性、汝来藏。这个自性,能生万法,能度广大众生。个人不是修仸学者,对仸学的了解,只是通过道家家的角度触类旁通,可能有些地方说的不一定对,但对于修行路径,大致应该不差太多。
道家退识,无论凝神、存思,还是丹道与仸家共用的观性光,都可见识根,也就是末那识。老子说“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”庄子说“坠肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”都是在讲退识。仸法在思想上更接近庄子的退识,但具体到修炼路径上,又是大相径庭。但正宗道家法的退识见神,只是一种手段,并不是一层层舍弃灭绝,而是一层层化合,识神元神,化合为一。道家不弃七情,不禁六欲,只是淡泊寡欲。所以道家法多是有情法,不是无情法,是有我法,不是无我法。道家凝练精神、滋养魂魄,魂魄凝练到一定程度,称作阴神境界。对比仸法禅定中体会心识的阶段,体会末那识和有染阿赖耶识阶段,都可以算是阴神。道家阴神,照见胎光,再通过炼神令阴神褪除阴质,与胎光化合,称作元神境界。对比仸法禅定中体会心识的阶段,可认为是体会本性、汝来藏的究竟涅槃、如如境界。元神境界与仸陀果位在境界层次上大致相同,但修证成果又迥然不同。至于鬼仙、阳神,都不是纯神的练法,不太好作对比。鬼仙可以归于阴神,但成就高于其他阴神。阳神从初成到大成,在纯神方面可以对应阴神到元神的跨度,在纯神方面的成就,也是可以对标见本性、见汝来藏的阶段。
《庄子·天下》说修道有七境,外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。外天下、外物、外生死,既是心性的提升过程,也是坠肢体,黜聪明,离形去知通达坐忘的修持。朝彻,即是顿悟修炼道理的过程,也是虚室生白,照彻万物的修持。见独,既是窥见独一不二的大道,也是照见独立虚空的本性。通过修炼这个独立虚空的本性,就可以无古无今,不死不生。庄子之说,与后世仸学的相似度也是很深的。
写已写了,看遍看罢。我不用你们叫师父,也不用你们叫爸爸。但凡看了,也算得了益了,不要卖乖,不要吃饭砸锅,就是好人了。