各位如何看

我觉得是卦尾，因为遁卦初六也说尾遁，履卦有尾虽然象蝎子尾一样把锋芒跷到了三爻，但它的根还是属于是由内卦初爻长出来的卦尾
凡事物都有一个尾，人好像进化得没尾了，但抽象的尾一直都在，不然怎么会有说：你这人办事怎么顾头不顾尾？
但凡易辞中的尾，都是抽象的，会随着不同具象的事物来演绎而变成具象之尾，
如果一定要指定是哪种具象事物的尾，它可以是所有参予到该卦机制中并适配卦象之尾的事物的尾

得既济初爻用九之事物，并不一定是狐，也不一定是马，更不一定是穿燕尾服的人，它可以是一个星系的尾，也可以是一个原子的尾，这个尾是什么具象的尾那就看设定的事主和卦象适配的事物是什么来决定，
卦辞中设定的是狐，那就看狐尾，卦辞中设定的是原子，那就看原子尾，但是设定的是什么事物和易学理论无关。
树上七只猴，地上一只猴，一共几只猴？什么猴？活猴？死猴？和7+1=8这个理论没有一点关系

既济即是过河。
坎为水，离为两岸，为河水在岸边流淌而过。过河需要从这岸到对岸。
上坎如河，下离如岸线，小河就被包裹住了。
上爻，濡其首，是狐狸在过河是时候碰到了大水。（上坎）
初爻，濡其尾，是在刚刚开始过河的时候，这个时候水很少（离）需要走到上坎（初到上）仅仅是湿了尾巴。（狐狸是爬行动物）曳其轮取象，濡其尾，取意，延伸前者。

卦名卦爻辞虽然不一定会悖于将易学理论作具象事例的演绎，但是卦名卦爻辞中真的和易学理论不相关，我们小学学的加减乘除混合运算的应用题中的小红小明，买鸡卖鸭…也真的和数学公式法则无关，它们只是借代来方便理解公式法则的可随意替换的道具

理论是超越实体的，但实体事例却可能适配理论，掌握应用题不是背熟它的文字，而是换一个事例能举一返三作出演算，易学是理论，不是小红小明，不是乾马坤牛的认定，

曳其轮，濡其尾，无咎。
离，阳之中。
曳其轮：是比拟离之“震、乾”；
濡其尾：是比拟离之兑。
震，阳不及；乾，阳极；兑，阳过。为咎。
无咎：是比拟震变离、乾变离，或兑变乾变离或兑变震变离。

未济：亨。小狐汔济；濡其尾，无攸利。
未济：是指阴阳相济。
坎，阴之中也。
亨，是指下坎之“巽、坤、艮”。
巽，阴不及；坤，阴极；艮，阴过。
小狐汔济；是指“巽、坤”。
巽，其微易散；坤，其脆易泮。
濡其尾，无攸利：是指艮。
艮进为坤，艮退为巽。故无攸利。

卦爻辞皆是比拟阴阳之理，其本身无实际意义。

卦爻辞好比是“谜面儿”，又好比是“电报编码”。
猜不到“谜底”，破译不了“密码”。
你如何解读“谜面儿”，如何解读“电报编码”，亦不得其理。

没有第四个人读懂易经，岂虚言哉！

各位的观点我也非常赞同，不过我发这个帖子主要是想看看大家对于这个表层内容的看法，犹如院校或者考古历史系学者对于易经的解释，不探究底层逻辑，只是“舍本逐末”，去逐一下那个末。

远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。

谜面儿：
远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。
谜底：画