第一神童”宁铂出家为僧是悲剧吗？
2008年12月29日 佛教在线 点击：0次
13岁的宁铂
视点聚焦：
他叫宁铂，是中国大学少年班的“第一人”，非常聪明伶俐，又很听话。中国人心中一个完美儿童的种种要素，他都有了。1978年3月来到中国科技大学，开始在第一期少年班学习。也成了记者们追逐的对象。他们让这孩子出名，让这孩子成为“神童”，让这孩子放射出一种既神秘又炽烈的光彩，让这孩子成为全国儿童学习的榜样，也成为父母们教育子女的新模式。但是在校期间，宁铂很少做物理学科的研究，却把大量时间用于围棋、哲学和宗教。1988年结婚之后，他练习气功，与常见的生活习惯渐行渐远。
2003年，当年家喻户晓的“少年班第一神童”宁铂出家为僧了。
焦点问题1：
出家是一种悲剧吗？
观点纷呈：
神童出家本非悲剧，而是一个社会现象而已。是悲是喜？如人饮水，冷暖自知！（本站特约评论员李向平教授）
宁铂出家为僧，是否悲剧，实在不好说。一是，这事还在过程中，还不好做结论。二是，出家为僧的选择，是宁铂的选择，冷暖自知，他人只凭出家这一现象，且不甚了解实情的话，也难以做出恰当的评价。再者，人生的选择或者人生的完善本即是多途的。有人演了一回茄子，就只钟情于紫色的角色，有人则想尝试别色的角色。而人类精神方面的需求，则更要丰富得多。人们精神生活选择的多样化，也说明社会的宽松度及自由度，和精神水平及文明水平的良好状况。
也有很多本因逃避而入空门的人，在修行中提升了精神水平，后来又成了积极人生态度者，甚至成为对社会有大贡献的人。所以，宁铂作为一位不寻常的人，他的出家引起人们的各种议论，在所难免，而且也值得讨论。但应以不打搅其修行和家人的正常生活为界限。而宁铂作为一位高智商的科学家，出家当是理性的抉择，所以，也相信其有一定的精神水平或者足够的精神准备，不至于因为各种议论而受影响，或者说应对现实影响也是修行。所以，“宁铂出家为僧是悲剧”的判断，只能是一些人在某种角度的简单判断。还是让我们以更宽阔的胸怀拥抱丰富多样的人生和社会吧。（本站特约评论员周齐教授）
上个世纪八十年代初中国科学技术大学少年班的才子宁珀到五台山出家了。出家当和尚本来是一件很平常的事，古往今来不数枚举，可是社会上仍出现了许多的议论，不少人替宁珀表示惋惜，觉得他的出家完全是逃避现实的困苦。这让我想起九十年前李叔同出家的事来。
一九一八年夏，深受杭州一师学生们敬重和喜爱的现代中国艺术开拓者李叔同出家，引起社会各界的广泛关注。尤其是他的同事夏丏尊，当得知出家后的弘一自述出家是得益于夏先生的助缘时，“不禁面红耳赤，惭悚无以自容”，感觉“出家是不幸的事情，至少是受苦的事情”。若干年后，这位现代科学文化教育的提倡者和实践者，不仅没有感觉到当初李叔同出家的不幸，更随了弘一法师的缘，成了弘一的“虔诚地尽护法之劳”者。
李叔同的学生丰子恺，是李叔同出家成为弘一法师的亲历者。当时的丰子恺年方二十一岁，虽然还不完全理解老师李叔同为什么要出家，但他已经明白李叔同出家并非平常之举。十年后，他很虔敬地拜弘一为师，正式成为佛门的皈依弟子，得法名婴行。丰子恺虽然不是出家当和尚，但是，他从此成了一名大力弘扬佛法的著名佛教居士。更重要的是，他在以艺术弘扬佛法的过程中，不仅促进了佛法艺术化的传播，而且极大地提升了他自己的艺术境界，使《护生画集》成为二十世纪中国文化艺术的杰作。
正是因为李叔同的出家，影响了许许多多的社会各阶层的人、特别是知识分子和政治人物，改变对佛法的偏见和成见，护持佛法，甚至参与佛法的弘扬和佛教文化的创造。
有云：“出家是大丈夫之事”。在古代，出家当和尚虽然不是一件很难的事，也不是一件很容易的事。佛教历来有重出家的传统，并以出家的和尚为住持佛法的僧宝。僧宝是佛教的三宝之一，是佛法常驻的象征和引领者。因此，严格意义上的出家人，除了有正式的剃度、受戒之仪式外，更要有相当的佛法义理和修行的基础。古代的中国文化，是以儒、释、道三教为主要代表的。佛教之所以能够成为中国古代文化的重要代表，主要不在于它有多少信徒和多少寺院，而在于它拥有博大精深和辉煌灿烂的文化。中国佛教文化的博大精深和辉煌灿烂，离不开佛门中的大批文化精英的劳动创造。翻开历代的高僧传和居士传，我们都会感觉到，中国佛教文化是中国古代的先进文化之代表，而中国古代的佛门高僧大德，则是中国古代社会先进知识分子的代表。古代的中国文化正是这许许多多的佛门先进知识分子努力创造的智慧的结晶。
2008年12月29日 佛教在线 点击：0次
13岁的宁铂
视点聚焦：
他叫宁铂，是中国大学少年班的“第一人”，非常聪明伶俐，又很听话。中国人心中一个完美儿童的种种要素，他都有了。1978年3月来到中国科技大学，开始在第一期少年班学习。也成了记者们追逐的对象。他们让这孩子出名，让这孩子成为“神童”，让这孩子放射出一种既神秘又炽烈的光彩，让这孩子成为全国儿童学习的榜样，也成为父母们教育子女的新模式。但是在校期间，宁铂很少做物理学科的研究，却把大量时间用于围棋、哲学和宗教。1988年结婚之后，他练习气功，与常见的生活习惯渐行渐远。
2003年，当年家喻户晓的“少年班第一神童”宁铂出家为僧了。
焦点问题1：
出家是一种悲剧吗？
观点纷呈：
神童出家本非悲剧，而是一个社会现象而已。是悲是喜？如人饮水，冷暖自知！（本站特约评论员李向平教授）
宁铂出家为僧，是否悲剧，实在不好说。一是，这事还在过程中，还不好做结论。二是，出家为僧的选择，是宁铂的选择，冷暖自知，他人只凭出家这一现象，且不甚了解实情的话，也难以做出恰当的评价。再者，人生的选择或者人生的完善本即是多途的。有人演了一回茄子，就只钟情于紫色的角色，有人则想尝试别色的角色。而人类精神方面的需求，则更要丰富得多。人们精神生活选择的多样化，也说明社会的宽松度及自由度，和精神水平及文明水平的良好状况。
也有很多本因逃避而入空门的人，在修行中提升了精神水平，后来又成了积极人生态度者，甚至成为对社会有大贡献的人。所以，宁铂作为一位不寻常的人，他的出家引起人们的各种议论，在所难免，而且也值得讨论。但应以不打搅其修行和家人的正常生活为界限。而宁铂作为一位高智商的科学家，出家当是理性的抉择，所以，也相信其有一定的精神水平或者足够的精神准备，不至于因为各种议论而受影响，或者说应对现实影响也是修行。所以，“宁铂出家为僧是悲剧”的判断，只能是一些人在某种角度的简单判断。还是让我们以更宽阔的胸怀拥抱丰富多样的人生和社会吧。（本站特约评论员周齐教授）
上个世纪八十年代初中国科学技术大学少年班的才子宁珀到五台山出家了。出家当和尚本来是一件很平常的事，古往今来不数枚举，可是社会上仍出现了许多的议论，不少人替宁珀表示惋惜，觉得他的出家完全是逃避现实的困苦。这让我想起九十年前李叔同出家的事来。
一九一八年夏，深受杭州一师学生们敬重和喜爱的现代中国艺术开拓者李叔同出家，引起社会各界的广泛关注。尤其是他的同事夏丏尊，当得知出家后的弘一自述出家是得益于夏先生的助缘时，“不禁面红耳赤，惭悚无以自容”，感觉“出家是不幸的事情，至少是受苦的事情”。若干年后，这位现代科学文化教育的提倡者和实践者，不仅没有感觉到当初李叔同出家的不幸，更随了弘一法师的缘，成了弘一的“虔诚地尽护法之劳”者。
李叔同的学生丰子恺，是李叔同出家成为弘一法师的亲历者。当时的丰子恺年方二十一岁，虽然还不完全理解老师李叔同为什么要出家，但他已经明白李叔同出家并非平常之举。十年后，他很虔敬地拜弘一为师，正式成为佛门的皈依弟子，得法名婴行。丰子恺虽然不是出家当和尚，但是，他从此成了一名大力弘扬佛法的著名佛教居士。更重要的是，他在以艺术弘扬佛法的过程中，不仅促进了佛法艺术化的传播，而且极大地提升了他自己的艺术境界，使《护生画集》成为二十世纪中国文化艺术的杰作。
正是因为李叔同的出家，影响了许许多多的社会各阶层的人、特别是知识分子和政治人物，改变对佛法的偏见和成见，护持佛法，甚至参与佛法的弘扬和佛教文化的创造。
有云：“出家是大丈夫之事”。在古代，出家当和尚虽然不是一件很难的事，也不是一件很容易的事。佛教历来有重出家的传统，并以出家的和尚为住持佛法的僧宝。僧宝是佛教的三宝之一，是佛法常驻的象征和引领者。因此，严格意义上的出家人，除了有正式的剃度、受戒之仪式外，更要有相当的佛法义理和修行的基础。古代的中国文化，是以儒、释、道三教为主要代表的。佛教之所以能够成为中国古代文化的重要代表，主要不在于它有多少信徒和多少寺院，而在于它拥有博大精深和辉煌灿烂的文化。中国佛教文化的博大精深和辉煌灿烂，离不开佛门中的大批文化精英的劳动创造。翻开历代的高僧传和居士传，我们都会感觉到，中国佛教文化是中国古代的先进文化之代表，而中国古代的佛门高僧大德，则是中国古代社会先进知识分子的代表。古代的中国文化正是这许许多多的佛门先进知识分子努力创造的智慧的结晶。
