教育就是这样，只要受教育者的心理基础差一点点，教育行为就实现不了预期效果，要想实现预期效果就得进行教育延伸。我曾多次讲真正的残疾是精神残疾，可是，总有一部分同学听不懂。我想，听不懂的同学可以好好读一下人民楷模朱彦夫同志的事迹，这会帮助同学们理解我要教给大家的道理。只要一个人懂得了这个道理，就不会自杀，也不会荒废此生。

关于每一个人是否有确定的命运问题，一直是哲学中探讨不清楚的问题，其实，这要看从什么样的角度去说：从把一个人看作世界的组成部分角度去说，任何人的命运都是确定的；从一个人的主观能动性角度看，人的命运决定于人生的态度与奋斗的战略和策略。
当然，世界绝不只是地球，世界之外有什么的问题是不可想象的，也就是说世界是不存在外因的，因此，世界也就不再有外因这个变化的条件，世界只能独立地自我发展变化。独立变化着的世界的内部诸事物是以生、克、乘、侮等等形式相互作用的，而这些相互作用和变化不是杂乱无章的。恩格斯指出：“除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再没有什么永恒的东西了。”也就是说世界上除了物质永恒，再就是物质运动和变化的规律永恒，这些恒定的规律限定世界内部诸事物的变化发展。由于规律的作用，世界上一切事物都按照特定的轨迹演化，也就是说，一切事物都是有确定命运的，人的主观意志是不能改变它事物的命运的。其实，人的主观意志也是按照特定的轨迹演化的，不是自己想怎么样就可以怎么样的，而是每一个人特定的主观意志与其它事物特定的命运相互作用决定事物下一步的轨迹或状态，从这个意义上说，就不存在主观能动性。

一方面，直到38亿年以前，地球上还没有生命。是地球产生了生命，而不是生命产生了地球，至于人那也就是百万年数量级的事，是无生命的事物在先。另一方面，世界是动态的，因此，就不存在先有鸡还是先有蛋的问题。志留纪产生了原始鱼，一方面鱼要以产鱼籽的方式繁殖；另一方面鱼还要向鸡进化。当鱼进化成鸡了，鱼籽就进化成蛋了。或者说当鱼籽演化成蛋了，鱼就进化成鸡了。兼顾此两个方面，再考虑到内因是变化的依据，外因是变化的条件，外因是通过内因而其作用的。一个人作为动态的内因，这个人之外的一切作为动态的外因，外因在改变着内因的同时，内因也在不断地变化着方式作用于外因。最后可以得出结论：从把一个人看作世界的组成部分角度去说，任何人的命运都是确定的，也不存在什么主观能动性。
须顺便提及的是，世界上从来就没有什么突变，所谓突变只在人脑中存在，严格说来，就是人脑中也不存在突变，至于藉此导致的因果关系打破论就更是无稽之谈。笔者对此有严格而系统的论述，此处不再赘述。

所谓主观能动性是从人的心理动机角度说的，它不考虑这个动机发生的原因，也就是说，它既不考虑人脑发生的原因和过程，也不考虑人脑的特定功能和外界信息的刺激。这样一来，在尊重客观规律性的前提下，外界事物的结果就不能不与人的主观能动性发生关系。尽管，人的主观能动性，或曰主观意志一直绞尽脑汁破解客观规律和客观事物的命运，但是，由于种种原因，人类不管从时间还是空间上说都不可能彻底破解。因此，完全甚至是半完全地跟着宿命走都是不可能的。更重要的是，主观能动性是人生的意义之所在，我们之所以是人，就是因为我们有独立的意志。
以尽可能多地被破解客观规律和客观事物的命运为前提，充分发挥主观能动性是最正确的人生方法之一。有一种流行说法：“人的命天注定，挠秃了爪子没有用。”此话是说，要放弃主观能动性。对此，我们要问持此论者怎么事先知道了天命或曰命运？凭什么这么肯定自己的“认知”？难道持此论者破解了全部客观规律和客观事物的命运？或者破解了与“挠秃了爪子没有用”者有关的全部客观规律和事物的先决条件？如果没有，拼什么阻挠他人发挥主观能动性？如果一个人也没能破解与自己有关的全部客观规律和自己命运的先决条件，那么，自己也不可放弃拼搏和努力。

朱彦夫的光辉事迹给人的教育意义是不可忽视的。放弃主观能动性是主动意义的心理残疾，朱彦夫的事迹就是充分发挥主观能动性的典范。心理残疾还有另一种，那就是被动意义的心理残疾。被动意义的心理残疾表现为观念反动和思想反动。
生理的残疾自然是一种不幸，可是，它并不可怕，因为，人生的意义和幸福不由它来决定。心理的残疾才是最可怕的，也是最荒唐的。凭一个人有着怎样好的天资，只要心理残疾就一切化为乌有，甚至是南辕北辙的“吾马良”。