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顶；我乃顺公之后

二00一年，恩平梁氏发起首次将全市梁姓编辑《恩平梁氏族谱》（下称族谱），于2004年印就。《族谱》将恩平全境凡梁姓族氏诸旧谱抄本、印本统一收录接续而集编：竭马房、圣堂房、岗坪、居恩平之梁姓不明房世系等等等....族谱统一以塔式记谱，自一世：康公......续修至2001年生人之裔孙。则恩平梁氏新谱，满足楼主所期望的竭马诸房谱记。今年三月，回乡谒祖，得知仍存有少量《恩平梁氏族谱》新谱书籍存货。

又：楼主家谱牒记与塔式同时共有，上所说的《恩平梁氏族谱》为塔式记法，即使简单的塔式记法，全册籍重已超50市斤，若以牒记法，书籍估计超出千斤。因此，仅竭马房旧谱（江公世系）、圣堂房旧谱（海公世系）为牒记式。

楼主论对永寿公作二世：壬、丙、顺，阳江、恩平八大房的族谱记载大相径庭，八种说法...有的说丙公生江、海、汰，有的说江、海两公为壬公所生，有的说江、海两公为堂兄弟，有的说不存在这一代...考宗族之史，进入元代，为宗族至暗时期，宗族仅仅为生死存亡之间，侥幸繁衍，十四世之前，并无谱记。2001年至2004年，长达四年间，恩平梁氏有志之族贤，多方考证，最后以历史现象推定壬、丙、顺之世代：没有历史文物为证，没有史记文字表述，于是，据公元1779年，阳江、恩平八大房开始集合拜祭六坛祖山大祭的习俗礼次作推论：六坛祖墓中，没有祭祀丙公，而丙公之墓仅仅在离阳江集中地不足3里距离，阳江、恩平八大房，有六房为江公之后，若江公为丙公之子，为何拜祭江公而没有拜祭近在咫尺的丙公，于情于理均不通。因此，谨以历史的一些现象、行为，因此，新谱仍然考：江公、海公为壬公所生...楼主之疑，早在民国二十三年，恩平縣修志局協修員邑庠生汝梅公譜述：“那洋最老之祖祠，爲各房所崇奉者，確有丙公木主，巍然在上，其下江、海、汰三主並列同祀，有此攷據，則歇馬聖堂之家譜遺漏無疑自應訛者正之，阙者補之。”...“但事關體大，相傳已久，未便擅專，亦衹按史例，信以傳信，疑以傳疑”。嗯，如今，仅能信以传信，疑以传疑，元代那至暗时期，能活下来已是奇迹。

东经一百一十二度八分四秒，北纬二十一度五十九分一十三秒，坐落一条美丽的古村落——那洋村。古村落如水墨丹青画卷，历数百年风雨，依然如画之一派田园风光，毋庸置疑，那洋就是古珠玑的复制和粘贴，始祖心中固然念念不忘，依恋古珠玑那清明上河图之繁华，大美规划足以体现。而守居于古村同宗，纯朴、谦厚、和善、率真。那么，再有上述之外的第三种历史现象、行为：在严格的宗法制时代，江公若为长嫡，为何弃首席的安逸权而游耕往北迁，家风之长兄让弟乎？而7楼之两种历史 现象：其一，因为谱记非丙公所生，故然未祭祀；其二，因那洋旧谱记丙公生江、海、汰，而那洋最老之祖祠由那洋村宗亲日常打理，当然以谱记之家法，设木主崇奉。那么，第三种考法：江公、海公为何往北回迁之缘由如何解释，按那个年代之地理环境，华南虎、岭南瘴气.....高危拓荒游耕之路，如此之行为，往高处走了哥伦布之路？或无奈于宗法制居于次而只好往低处走？？不得而知。仅凭单一之历史现象、行为，仍难足以置信，这...仍为历史之谜，无从可考。于是：信以传信，疑以传疑。

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贴主你好！我同是梁氏子孙，现为高州帅堂梁氏宗祠分支，我祖族谱比较完善，永寿公为梁氏七十世祖，扶民三子，后迁肇庆府恩州（现恩平），入粤之祖为梁焘公，绍公原名为云台字号为梁绍，为焘公来孙，时跟焘公入粤。我们有心一齐传承故事，也想把梁氏入粤祖先们的发展和故事一一尽可能完善，如果你需要更多关于永寿公往上资料或已经寻找到歇马村来龙，都非常期待你寻找我，一齐完善梁氏族谱

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学习了

我家高祖一口广东腔，一直梳辫子，来东北可追溯的就是吉林府、迁徙至磐石、大安厅买荒，现划入黑龙江省齐齐哈尔管辖。经七代人共同努力，现在也已经是百口之家，子孙后代遍布世界各地。