历经快一个月的查证与构思
终于打算将这一篇付诸文字了
.
当然就在宅伯着手整理资讯跟思路的时候
中国武术界又出现了一位号称出神入化的大宗师
被业余爱好者短时间内三度击倒的消息
.
造成又另一波针对中国传统武术的批判舆论
宅伯虽对这些陈腔滥调毫无兴趣
但心绪仍不免被影响，影响稿子进度
看样子确实修为不足，性子确实得再修练修练
.
当然会花这么长的时间
除了本身有其他主业外
主要是要处理这样的题目
本身难度不小
宅伯不敢武断
所以必须在正文前跟大家说明一下
本文内容仅代表宅伯个人
凭借手边能取得的资讯
与过往史学经验汇整出来的一种说法
对于许多武界及史学界的前辈来说可能仍属粗浅之论
.
关于现在内家拳在武学中实质内涵为何？
跟现在的外家拳的内容到底有什么差别？
凭宅伯这种爱好者的功力，实在难以回答
.
仅以此文试图解释，在武学史中占有重要地位的
「内家与外家」这种称呼的几个问题
内家与外家之分从哪里来的？
在中国传统思想中有什么样的意义？
在那个时代武人到底想表达什么？？
以及如何成为现在的样子？
.
希望能提供一些跟我同样是爱好者
对武学史有兴趣或没有习武经验的朋友
在这个名词分类上的一些基础历史脉络参考
.
好，那就让宅伯来以宏观史学的角度
开始聊聊这个经典话题吧！
----------------正文开始--------------------
「内家拳」与「外家拳」这两个名称，在中国武学发展史中，有着举
足轻重的地位，这点至今仍是如此，即便大多数人早已不了解这两个
名称真正的意义，但口耳相传加上武林名宿某些成就，以及电影的推
波助澜下，渐渐形成了今日以太极、八卦、形意做为「内家拳」的基
本框架，不论是比赛还是招生，「内家三拳」的口碑绝对是一大优势
。但在此同时，并未被纳入内家拳体系的其他武学门派，从未声称自
己是外家拳，这便产生了一种有趣的现象，即「有内无外」的情况，
若内外家之分，如许多以和为贵的说法一般本无高低，仅是内容有别
的区分，那么内家与外家的称呼，理应跟「南拳」、「北拳」一样作
为一种常见的分类形式才是，事实显然并非如此。
.
这点在唐豪的《少林武当考》中，已有处理，宅伯就不赘述，其结论
为「能以技致用者，方是内家；其习技而不能致用者，便是外家。」
.
由这样的结论来看，其实就是我们现代用词中「内行」与「外行」的
意思，那其实很多内外功、由内练外、由外练内、筋骨皮精气神、以
柔克刚等等之类的说法，都可由此发现纯属穿凿附会之说，为了抬高
「内家拳」的层次而进行的说法。当然宅伯在这边也必须强调，唐豪
本身并不认为这些功法跟要求是错的，相反的，正因为这些东西「几
乎所有正常门派都有」(不正常的就不谈了)，所以不太可能以此当作
分类基础。
.
那既然唐豪已经处理完了，那宅伯今天这篇是想帮大家历史著作导读
吗？
.
当然不是了，即使唐豪是宅伯所尊敬的中国武学史的大前辈，并不代
表他的结论是没有瑕疵的。
.
在唐豪本人之后的另一部作品《太极拳与内家拳》中，虽然最后他考
证结果，提出「张三丰创太极拳纯属假托附会，可能是由陈王廷所创
」、「太极拳与内家拳当属两种不同拳种」的两个结论(这两个结论本
身也许有瑕疵，但非本文重点就不多提)，但他对于内家拳本身的存在
受限于资料不足，仅能接受黄百家在《内家拳谱》最后所言「当世广
陵散，再无传人」的说法，如果有看过这篇论文的看倌，会发现唐豪
最后的论述，是有点不确定的。
.
因为唐豪没办法解释，内家拳假设真的在清初闻名，何以后来各门各
派(不只太极八卦形意的相关传承系统)均在传功时告诉弟子，这是教
他「内家拳」。
.
毕竟那都是别人的知名商标了(即使后来失传)，难道当年重门派家族
名声的武师，真可以为了行销业绩，向别人的名号低头吗？(现代可能
很多啦，但那个年代有名望的武师，真的跪得下去吗？)又如果真的盗
用了，会没纷争吗？
.
当然今天并不是说宅伯神通广大找到了更有力的证明资料，而是宅伯
在旁涉一些非武史的历史学领域的时候，发现一些有趣的现象，正好
也能证明内外家之分的起源。
.
汉代「士族」的「家学渊源」、魏晋时的「世家大族世袭门第」、宋
的「学派」。
.
可能有的看倌已经知道宅伯想讲什么了，还不知道的没关系，宅伯会
继续说下去。
.
就算不从这些这么正经的历史课本名词来观察，说穿了，大家不论是
从武侠小说还是电影，还是任何领域的「传艺」过程叙述中，都很熟
悉的事。
.
那就是所谓的「家族嫡传之学」，简称「家学」。
.
这边帮大家科普一下，今日大家所熟悉的门派，基本上都是在过去由
某几个家族家传的武艺，所以戚继光用来练兵抗倭寇的刀法被称为戚
家刀，太极曾经被称为「陈家拳」，杨露禅学会后为了教京城仕绅简
化改编出了「杨家拳」，今天看的见这种脉络的如「某家」散手、「
某氏」某拳、「某姓」短打、「某门」武学等等都是此类。(反而现在
大家熟悉的各门派名字，除少林武当这种出家修道宗门的古称外，大
多在清中晚期后才开始出现。)
.
至于家学如何出现跟演变，大家可以参阅宅伯之前的「兵器化拳」系
列武史随笔，这边不多谈。
.
这个「家学」本身又跟内外家有什么关系呢？这就要稍微讲一下中国
人的家族观念了，中国人极度重视家族群体大家都知道，那到底是如
何重视？又怎么保护家族？
.
自古以来，有姓有名的都是贵族或地方仕绅，这样的贵族或仕绅要嘛
开国时跟随开国皇帝建功立业被赐与贵族身分或因此改善家境，要嘛
是自行透过家族前几代经验累积，而逐渐形成在某个领域的极大优势
，让家族逐渐壮大。那么这个「优势」的传承，也就是所谓的家门绝
学，非属于本家子弟不传，有的还会更严格的按照宗法习惯分成本家
或分家的人来进行差别传艺，以免分家的后代夺走本家的领导权。
.
大家现在往往会很常识的认为，中国人的陋习就是「传艺留一手」，
总之意思就是师父防着徒弟，避免被反咬一口时无法招架。但大家很
少注意到一件事，这「留一手」对于技艺传承是一种坏事，那些师父
真的就心甘情愿把一辈子功夫带进棺材吗？也许有的高人境界的确如
此，但家族绝艺就此失传，这有可能会连带着让家族没落，对于重视
家族的民族性来说，有多少人愿意冒这个险呢？那所以「留一手」是
为了什么？
.
看一下宅伯前面关于家学传艺的叙述，应该已经有人有答案了
答案是：留一手，传家用。
.
师父留一手不教徒弟，这手就教给家族子弟，当徒弟今天不认分了想
反咬，家族后辈继承人就有法子保持优势跟处理那些外面收的徒弟。
.
看出来了吗，这就是所谓的家族秘传了，各种领域的技艺传承都是如
此，这就是中国式的家学本质。你不是本家人，教你一下可以，教你
看家本领，有本事进我的家门(为家族作出贡献，或被认可，或被领养领进，或入赘)再说。
.
各种领域的家学传承都是如此了，武艺作为最具攻击性的武装手段，
自然不会是例外。
.
讲到这里，比较会联想的看倌会开始发现，把家族的观念带进来观察
，「门户」、「堂室」、「内外」、「看家」的常见用词，在那个时
代意思的轮廓就出来了。
.
门当户对→我们两家族的门户是相称的。
侵门踏户→你一个外人入侵我们家族领域。
登堂入室→光明正大的踩进家门。
内忧外患→家族内堪忧，家族外又有威胁。
看家本领→拿来保护家族(包括维持优势、确保发展等抽象意思)的本
事
.
如果这几句成语(其实就是古代用来表示期待或情况的惯用语)本身所
隐含的家族隐喻观念有看懂，那么我们就可以回到「内外家」这个主
题上了。
.
也就是说，「内家与外家」最开始，真正的意思，其实是用来区分「
是否为本家取得传家资格之人」的意思。在中国传统思想中，家族的
重要性如此巨大，自然不会将家族绝艺随便传给外人，因此绝大多数
的真传或绝招，只传给家里人(如杨家在杨澄甫之前关起门来是练陈太
)。本家人，即是内家，可得家传者；非本家人，即为外家，不可传家
艺者。
.
顺带一提，为什么中国人重视「拜师」这件事？建议大家可以顺着本
篇的脉络思考，会发现「拜师」之所以非常隆重，是因为那是一个「
入家族之门」的仪式，未经此仪式的通常只是学生或学徒，经过拜师
仪式的(也就是师父领进家门之意)，才能称为「入门弟子」(入室弟子
)，那个地位跟一般的徒弟是天差地远，基本可视为嫡传的家族中人了
。这也是为什么会有「一日为师，终身为父」的师父之语，因为你真
的进了他的家门习艺，他确实就是家族中，领养你的父亲。
.
好，那这时候又有人问了：那干嘛不只传家里人就好，何苦收外面的
徒弟或学徒呢？
.
关键还是在：家族优势。
.
单就武学而论，要保持家族优势的方式，除了家学渊源之外，还得培
养出一批「能够听从家族领导的门生」，不论这些门生的作用是来掩
护、还是共同保卫乡里，还是单纯作为家族人手跟收入来源，或者是
借以与其他家族保持关系的方式。总之，家学单传的家族容易因为继
承人死亡或不成材而绝后，有一批外家学徒，也好保护这个得继承家
学的苗子，兼作继承人收入跟名声的保证。(这听起来很现实很不武侠
，但却是事实，为了家族，中国传统思想的确会务实到一种机关算尽
的程度)
.
谈到这里，我们其实已经拨开层层穿凿附会、勉强解释的说法，看见
「内家与外家」真正的意义了，同时也解释了其中地位高低之别的原
因，坦白说，都跟拳种练法完全无关。
.
顺便解释一下，清初王征南传黄百家内家拳，后黄百家为考科举而未
能精进，王征南临终前将绝艺托付给他，也仅记下口述，并无心习练
，王征南离世七年后，黄百家深感遗憾未能成艺，着《内家拳谱》将
所习内容笔记做汇整出版于世，并说内家拳成为了当世广陵散，再无
传人。此事均写于《内家拳谱》中，根据黄氏说法，王征南仅收他一
位徒弟，并实际上将真传尽数教给他了，只是为了拼科举他没练成。
唐豪采信此说的原因是，如果内家拳有其他传人(王征南那辈或其他师
兄弟收的徒弟)那黄百家绝不敢冒大不讳说本门武艺失传，也许今日我
们看没什么，在那个时代这可是家门之学败落的大事，乱讲话被同门
前辈或同辈得知，岂能轻饶？但宅伯也因此不采信内家拳作为单独拳
种的说法，原因正是「王征南仅收徒一人」。毕竟自家人又只有一位
徒弟，当时的王家拳艺教给黄百家，王征南无后，黄百家就是这家学
的继承人，既然如此自然没必要特别说是他们王家的家学(可能王征南
本人也是外家身分习得此艺，这已不可考)，那自然就把黄百家当自己
人，称之为「内家拳」了，意思其实就是「我们家这一门武艺」，那
黄百家著书《内家拳谱》其实也是「我们这家武艺拳谱」的意思(后来
许多门派那些只在门派内流传的拳谱文献所称的内家拳，也都可这样
解释)，观其拳谱内容，就是这门武艺的独到心得，讲到外家也多是说
「不懂其中精要处的那些拳家」之意，谈及内外家之处，用这个方式
解释全部都说得通。(当然这也只是宅伯个人的想法，提供大家参考)
.
那你说这些外家门徒就真的学不到真传，或只能得到表面技艺吗？也
不见得，随着学生徒弟资质、悟性、努力程度，师父所能够教的内容
也会有所不同，假设不刻意欺骗或隐瞒徒弟的话，即使不教那些师父
准备传家的绝学，以现有的武学内容进行练习跟领悟，加上未来各自
的经验累积，这些学「外家拳」的徒弟很有可能形塑成自己的一套系
统武学，不论这成为一门新的家学，还是成为本门家学中的新内容，
那都是发扬光大，有德的师父乐见之事。例如民国初年武林百花齐放
，大师辈出，撇开那些拳棍不谈，许多大师都非严格意义上的内家人
，但都在作为外家徒弟的基础上替门派家族挣名声，功夫甚至练得比
师父本家人还要好的也所在多有，所以许多人听闻某门派或某家学渊
源而拜师求艺，实属正常之事。
.
以国与国之间的独家技术作为家学举例，我们当年的许多科技产业，
不也是派人到日本及美国学习而来的吗？今天产业发展未必输给当时
可能藏一手的日本人或美国人，这也是一种外家到最后与内家齐肩，
最终甚至超越内家的例子。
.
而且在那个年代，师父有功夫只秘传家人(或嫡传弟子)的事，实属常
识，所有学生徒弟都知道的。甚至一直到台湾解严前，有些门派或拳
种，是不教给非嫡系出身，或不具备某种身分(例如总统府侍卫队或某
特别军种军人)的徒弟的，可见这完全是大家都知道的现象。
.
只不过在此同时的「内家拳」已经发生了语意上完全不同意思的质变
了，所以大家完全没有将内家拳的称呼跟这一前两三个世纪的的常识
产生连结，那也因为是常识，所以当时留下的拳谱并不会特别进行名
词解释，也就越传越歪，终究变成今日这种，非得是太极八卦形意才
能被划归为内家拳，必须单独分组出来演武比赛的情况。
.
那么，「内家拳」一词，是为什么变成今日的状况呢？外家拳又何以
变成「少林系统」的代名词呢？(甚至在某个年代，少林系统还真的接
受这样的说法！)又为什么内家拳几乎都是北拳的事，练南拳的几乎没
什么反应呢？
.
这又牵涉到一位民国初年的一位代表性武师，有着「虎头少保、天下
第一手」的孙禄堂了。相信他的事迹对于民初武术史有兴趣的人都耳
熟能详，宅伯这边就不再画蛇添足了。总之大家只要知道，民国初年
以他为首的一批代表性武术家(总之就名声都很响亮，都打败过一堆人
，其中好几位坐镇一方的官办国术馆或成立特定国术组织，现在一堆
系统奉为祖师爷的那几位)，透过拜师或换艺，将八卦、形艺、太极三
门武学，合于一家，成为孙禄堂这一门的家学(当然不只他一位这么做
，但最有代表性的的确是他)，是以从该时代开始，习练八卦形意太极
门人多以自身为内家拳(也就是这些大师本家门之学)为荣誉，久而久
之内家三拳的意思就这样成形了。当然为了呈现内家三拳与众不同之
处(当然作为个别系统来看，这三门系统都非常独具特色且完整)，开
始将许多功法或风格或对敌策略作为内家拳的定义，就较属于后人附
会上去来解释的(毕竟最后也是呈现单系统特别优秀之处，而难以作为
通则区分与其他拳种内涵的差别)。
.
如果关于孙禄堂未能将通臂系统也纳入家门，而非常遗憾的传闻是真
的，那假设当时是成功纳入的，今日就会成为内家四拳了。
.
那为什么少林系统曾经有一段时期也认同自己是外家呢？主因是当时
清中叶以前内外家之称的意思，未有太过明显的偏离，所以对于「脱
离世俗家门」的「出家人」来说，称之为「外家拳」，很合理也很合
逻辑，没什么好不接受的。
.
宅伯在前面有略提一下，关于许多门派在内部自行流传的拳谱典籍，
都自称为内家拳，本意在该时代大体都是在跟门人或家人说「本家武
艺」的意思。但到民国初年以后这段时期，由于「内家拳」之称的意
义有了本质上的转变，所以许多门派为了行销或增强自信心，开始也
自称「其实我们也是内家拳」这种说法，而这个现象多发生在北拳，
被认为与少林及洪门高度相关的南拳系统反而几乎没有这种现象，以
当时的历史情境来看，这可能跟当时政府管理国术的机构大多是北拳
习练者有关，因此在舆论上就会主动或不自觉的将南拳边缘化。所以
一代宗师电影里所演的南北拳鸿沟，其实是真实存在的现象，这也造
成了南拳比北拳更早向海外传播(如蔡李佛、白鹤系统、咏春、洪拳等
都比北拳更早像南洋跟海外唐人街传播)的历史发展。
.
所以某种程度上，内外家称呼在意涵质变后，产生的内外家之争基本
都在北拳系统的圈子，南拳系统基本上都不关心这件事，或者说他们
即使关心，在中国国内权力地位上在那个时期明显不及北拳的那些系
统，所以也很难被重视意见(所以在海外或在闽粤自成体系)，换言之
，那个年代争相强调自己是内家拳的北拳系统，某种程度上也是藉由
这个「分类」来有意无意地强调比南方「只练筋骨皮、硬马硬桥、硬
气功」这些刻板印象的南拳系统优秀，这也是后来内外家之称意思改
变后衍生的一个现象。(时代发展至今，资讯很开放，我们都知道南拳
内涵也相当完整，一点也没有落后或不如北拳)
.
当然，每一门武艺经历一段长时间的演变后，随着各自聚焦的重点不
同，就会持续发展跟特化出不同的内容，所以当有门派系统因为聚焦
在「内家拳」在民初以后的意涵，然后特化出专练内里、顺畅气血的
功法，以其他门派系统不及的习练比例进行修练，从而造就全然不同
于上个世纪的系统内容，也是非常正常的发展，撇开「内家拳」一词
意义上的改变问题，只要内容并未欺瞒，是真的对于现代人身心有所
帮助的，都是一件好事，宅伯无意批评这样的系统，毕竟时代早已不
同，需求就不相同，自然会有相应的系统来补足这样的需求。
.
宅伯本篇仅就武学史中「内家与外家」名称的本质与历史意义来进行
探讨与解释，多次提及王征南与黄百家的文本仅因「内家拳」一词在
现代最为人所知的引用处，即是黄宗曦所撰的〈王征南墓志铭〉当然
该文内容有诸多穿凿附会之说，造成后世许多学术引用的以讹传讹，
唐豪已考证过，宅伯就不在覆述。
.
本次武史随笔谈到这里，大家应该对于真正的「内家与外家」的意涵
有了初步的认识，明白这样的称呼与中国式家学之间的关联，对于一
些我们在武术界常见的名词、规矩、仪式的来源也会有一些轮廓可以
想像其原因了。
.
当然宅伯本篇也仅是提出一些，从宏观历史角度上，可以观察与合理
推导出来的结论，过程中必然还是有些瑕疵或缺漏，需待后人考证或
验证的，本篇仅期许能提供一个更完整有脉络可循的视角来看待这个
在中国武学史中占有举足轻重地位，却又如同海市蜃楼般无法触及的
终于打算将这一篇付诸文字了
.
当然就在宅伯着手整理资讯跟思路的时候
中国武术界又出现了一位号称出神入化的大宗师
被业余爱好者短时间内三度击倒的消息
.
造成又另一波针对中国传统武术的批判舆论
宅伯虽对这些陈腔滥调毫无兴趣
但心绪仍不免被影响，影响稿子进度
看样子确实修为不足，性子确实得再修练修练
.
当然会花这么长的时间
除了本身有其他主业外
主要是要处理这样的题目
本身难度不小
宅伯不敢武断
所以必须在正文前跟大家说明一下
本文内容仅代表宅伯个人
凭借手边能取得的资讯
与过往史学经验汇整出来的一种说法
对于许多武界及史学界的前辈来说可能仍属粗浅之论
.
关于现在内家拳在武学中实质内涵为何？
跟现在的外家拳的内容到底有什么差别？
凭宅伯这种爱好者的功力，实在难以回答
.
仅以此文试图解释，在武学史中占有重要地位的
「内家与外家」这种称呼的几个问题
内家与外家之分从哪里来的？
在中国传统思想中有什么样的意义？
在那个时代武人到底想表达什么？？
以及如何成为现在的样子？
.
希望能提供一些跟我同样是爱好者
对武学史有兴趣或没有习武经验的朋友
在这个名词分类上的一些基础历史脉络参考
.
好，那就让宅伯来以宏观史学的角度
开始聊聊这个经典话题吧！
----------------正文开始--------------------
「内家拳」与「外家拳」这两个名称，在中国武学发展史中，有着举
足轻重的地位，这点至今仍是如此，即便大多数人早已不了解这两个
名称真正的意义，但口耳相传加上武林名宿某些成就，以及电影的推
波助澜下，渐渐形成了今日以太极、八卦、形意做为「内家拳」的基
本框架，不论是比赛还是招生，「内家三拳」的口碑绝对是一大优势
。但在此同时，并未被纳入内家拳体系的其他武学门派，从未声称自
己是外家拳，这便产生了一种有趣的现象，即「有内无外」的情况，
若内外家之分，如许多以和为贵的说法一般本无高低，仅是内容有别
的区分，那么内家与外家的称呼，理应跟「南拳」、「北拳」一样作
为一种常见的分类形式才是，事实显然并非如此。
.
这点在唐豪的《少林武当考》中，已有处理，宅伯就不赘述，其结论
为「能以技致用者，方是内家；其习技而不能致用者，便是外家。」
.
由这样的结论来看，其实就是我们现代用词中「内行」与「外行」的
意思，那其实很多内外功、由内练外、由外练内、筋骨皮精气神、以
柔克刚等等之类的说法，都可由此发现纯属穿凿附会之说，为了抬高
「内家拳」的层次而进行的说法。当然宅伯在这边也必须强调，唐豪
本身并不认为这些功法跟要求是错的，相反的，正因为这些东西「几
乎所有正常门派都有」(不正常的就不谈了)，所以不太可能以此当作
分类基础。
.
那既然唐豪已经处理完了，那宅伯今天这篇是想帮大家历史著作导读
吗？
.
当然不是了，即使唐豪是宅伯所尊敬的中国武学史的大前辈，并不代
表他的结论是没有瑕疵的。
.
在唐豪本人之后的另一部作品《太极拳与内家拳》中，虽然最后他考
证结果，提出「张三丰创太极拳纯属假托附会，可能是由陈王廷所创
」、「太极拳与内家拳当属两种不同拳种」的两个结论(这两个结论本
身也许有瑕疵，但非本文重点就不多提)，但他对于内家拳本身的存在
受限于资料不足，仅能接受黄百家在《内家拳谱》最后所言「当世广
陵散，再无传人」的说法，如果有看过这篇论文的看倌，会发现唐豪
最后的论述，是有点不确定的。
.
因为唐豪没办法解释，内家拳假设真的在清初闻名，何以后来各门各
派(不只太极八卦形意的相关传承系统)均在传功时告诉弟子，这是教
他「内家拳」。
.
毕竟那都是别人的知名商标了(即使后来失传)，难道当年重门派家族
名声的武师，真可以为了行销业绩，向别人的名号低头吗？(现代可能
很多啦，但那个年代有名望的武师，真的跪得下去吗？)又如果真的盗
用了，会没纷争吗？
.
当然今天并不是说宅伯神通广大找到了更有力的证明资料，而是宅伯
在旁涉一些非武史的历史学领域的时候，发现一些有趣的现象，正好
也能证明内外家之分的起源。
.
汉代「士族」的「家学渊源」、魏晋时的「世家大族世袭门第」、宋
的「学派」。
.
可能有的看倌已经知道宅伯想讲什么了，还不知道的没关系，宅伯会
继续说下去。
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就算不从这些这么正经的历史课本名词来观察，说穿了，大家不论是
从武侠小说还是电影，还是任何领域的「传艺」过程叙述中，都很熟
悉的事。
.
那就是所谓的「家族嫡传之学」，简称「家学」。
.
这边帮大家科普一下，今日大家所熟悉的门派，基本上都是在过去由
某几个家族家传的武艺，所以戚继光用来练兵抗倭寇的刀法被称为戚
家刀，太极曾经被称为「陈家拳」，杨露禅学会后为了教京城仕绅简
化改编出了「杨家拳」，今天看的见这种脉络的如「某家」散手、「
某氏」某拳、「某姓」短打、「某门」武学等等都是此类。(反而现在
大家熟悉的各门派名字，除少林武当这种出家修道宗门的古称外，大
多在清中晚期后才开始出现。)
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至于家学如何出现跟演变，大家可以参阅宅伯之前的「兵器化拳」系
列武史随笔，这边不多谈。
.
这个「家学」本身又跟内外家有什么关系呢？这就要稍微讲一下中国
人的家族观念了，中国人极度重视家族群体大家都知道，那到底是如
何重视？又怎么保护家族？
.
自古以来，有姓有名的都是贵族或地方仕绅，这样的贵族或仕绅要嘛
开国时跟随开国皇帝建功立业被赐与贵族身分或因此改善家境，要嘛
是自行透过家族前几代经验累积，而逐渐形成在某个领域的极大优势
，让家族逐渐壮大。那么这个「优势」的传承，也就是所谓的家门绝
学，非属于本家子弟不传，有的还会更严格的按照宗法习惯分成本家
或分家的人来进行差别传艺，以免分家的后代夺走本家的领导权。
.
大家现在往往会很常识的认为，中国人的陋习就是「传艺留一手」，
总之意思就是师父防着徒弟，避免被反咬一口时无法招架。但大家很
少注意到一件事，这「留一手」对于技艺传承是一种坏事，那些师父
真的就心甘情愿把一辈子功夫带进棺材吗？也许有的高人境界的确如
此，但家族绝艺就此失传，这有可能会连带着让家族没落，对于重视
家族的民族性来说，有多少人愿意冒这个险呢？那所以「留一手」是
为了什么？
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看一下宅伯前面关于家学传艺的叙述，应该已经有人有答案了
答案是：留一手，传家用。
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师父留一手不教徒弟，这手就教给家族子弟，当徒弟今天不认分了想
反咬，家族后辈继承人就有法子保持优势跟处理那些外面收的徒弟。
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看出来了吗，这就是所谓的家族秘传了，各种领域的技艺传承都是如
此，这就是中国式的家学本质。你不是本家人，教你一下可以，教你
看家本领，有本事进我的家门(为家族作出贡献，或被认可，或被领养领进，或入赘)再说。
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各种领域的家学传承都是如此了，武艺作为最具攻击性的武装手段，
自然不会是例外。
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讲到这里，比较会联想的看倌会开始发现，把家族的观念带进来观察
，「门户」、「堂室」、「内外」、「看家」的常见用词，在那个时
代意思的轮廓就出来了。
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门当户对→我们两家族的门户是相称的。
侵门踏户→你一个外人入侵我们家族领域。
登堂入室→光明正大的踩进家门。
内忧外患→家族内堪忧，家族外又有威胁。
看家本领→拿来保护家族(包括维持优势、确保发展等抽象意思)的本
事
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如果这几句成语(其实就是古代用来表示期待或情况的惯用语)本身所
隐含的家族隐喻观念有看懂，那么我们就可以回到「内外家」这个主
题上了。
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也就是说，「内家与外家」最开始，真正的意思，其实是用来区分「
是否为本家取得传家资格之人」的意思。在中国传统思想中，家族的
重要性如此巨大，自然不会将家族绝艺随便传给外人，因此绝大多数
的真传或绝招，只传给家里人(如杨家在杨澄甫之前关起门来是练陈太
)。本家人，即是内家，可得家传者；非本家人，即为外家，不可传家
艺者。
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顺带一提，为什么中国人重视「拜师」这件事？建议大家可以顺着本
篇的脉络思考，会发现「拜师」之所以非常隆重，是因为那是一个「
入家族之门」的仪式，未经此仪式的通常只是学生或学徒，经过拜师
仪式的(也就是师父领进家门之意)，才能称为「入门弟子」(入室弟子
)，那个地位跟一般的徒弟是天差地远，基本可视为嫡传的家族中人了
。这也是为什么会有「一日为师，终身为父」的师父之语，因为你真
的进了他的家门习艺，他确实就是家族中，领养你的父亲。
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好，那这时候又有人问了：那干嘛不只传家里人就好，何苦收外面的
徒弟或学徒呢？
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关键还是在：家族优势。
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单就武学而论，要保持家族优势的方式，除了家学渊源之外，还得培
养出一批「能够听从家族领导的门生」，不论这些门生的作用是来掩
护、还是共同保卫乡里，还是单纯作为家族人手跟收入来源，或者是
借以与其他家族保持关系的方式。总之，家学单传的家族容易因为继
承人死亡或不成材而绝后，有一批外家学徒，也好保护这个得继承家
学的苗子，兼作继承人收入跟名声的保证。(这听起来很现实很不武侠
，但却是事实，为了家族，中国传统思想的确会务实到一种机关算尽
的程度)
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谈到这里，我们其实已经拨开层层穿凿附会、勉强解释的说法，看见
「内家与外家」真正的意义了，同时也解释了其中地位高低之别的原
因，坦白说，都跟拳种练法完全无关。
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顺便解释一下，清初王征南传黄百家内家拳，后黄百家为考科举而未
能精进，王征南临终前将绝艺托付给他，也仅记下口述，并无心习练
，王征南离世七年后，黄百家深感遗憾未能成艺，着《内家拳谱》将
所习内容笔记做汇整出版于世，并说内家拳成为了当世广陵散，再无
传人。此事均写于《内家拳谱》中，根据黄氏说法，王征南仅收他一
位徒弟，并实际上将真传尽数教给他了，只是为了拼科举他没练成。
唐豪采信此说的原因是，如果内家拳有其他传人(王征南那辈或其他师
兄弟收的徒弟)那黄百家绝不敢冒大不讳说本门武艺失传，也许今日我
们看没什么，在那个时代这可是家门之学败落的大事，乱讲话被同门
前辈或同辈得知，岂能轻饶？但宅伯也因此不采信内家拳作为单独拳
种的说法，原因正是「王征南仅收徒一人」。毕竟自家人又只有一位
徒弟，当时的王家拳艺教给黄百家，王征南无后，黄百家就是这家学
的继承人，既然如此自然没必要特别说是他们王家的家学(可能王征南
本人也是外家身分习得此艺，这已不可考)，那自然就把黄百家当自己
人，称之为「内家拳」了，意思其实就是「我们家这一门武艺」，那
黄百家著书《内家拳谱》其实也是「我们这家武艺拳谱」的意思(后来
许多门派那些只在门派内流传的拳谱文献所称的内家拳，也都可这样
解释)，观其拳谱内容，就是这门武艺的独到心得，讲到外家也多是说
「不懂其中精要处的那些拳家」之意，谈及内外家之处，用这个方式
解释全部都说得通。(当然这也只是宅伯个人的想法，提供大家参考)
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那你说这些外家门徒就真的学不到真传，或只能得到表面技艺吗？也
不见得，随着学生徒弟资质、悟性、努力程度，师父所能够教的内容
也会有所不同，假设不刻意欺骗或隐瞒徒弟的话，即使不教那些师父
准备传家的绝学，以现有的武学内容进行练习跟领悟，加上未来各自
的经验累积，这些学「外家拳」的徒弟很有可能形塑成自己的一套系
统武学，不论这成为一门新的家学，还是成为本门家学中的新内容，
那都是发扬光大，有德的师父乐见之事。例如民国初年武林百花齐放
，大师辈出，撇开那些拳棍不谈，许多大师都非严格意义上的内家人
，但都在作为外家徒弟的基础上替门派家族挣名声，功夫甚至练得比
师父本家人还要好的也所在多有，所以许多人听闻某门派或某家学渊
源而拜师求艺，实属正常之事。
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以国与国之间的独家技术作为家学举例，我们当年的许多科技产业，
不也是派人到日本及美国学习而来的吗？今天产业发展未必输给当时
可能藏一手的日本人或美国人，这也是一种外家到最后与内家齐肩，
最终甚至超越内家的例子。
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而且在那个年代，师父有功夫只秘传家人(或嫡传弟子)的事，实属常
识，所有学生徒弟都知道的。甚至一直到台湾解严前，有些门派或拳
种，是不教给非嫡系出身，或不具备某种身分(例如总统府侍卫队或某
特别军种军人)的徒弟的，可见这完全是大家都知道的现象。
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只不过在此同时的「内家拳」已经发生了语意上完全不同意思的质变
了，所以大家完全没有将内家拳的称呼跟这一前两三个世纪的的常识
产生连结，那也因为是常识，所以当时留下的拳谱并不会特别进行名
词解释，也就越传越歪，终究变成今日这种，非得是太极八卦形意才
能被划归为内家拳，必须单独分组出来演武比赛的情况。
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那么，「内家拳」一词，是为什么变成今日的状况呢？外家拳又何以
变成「少林系统」的代名词呢？(甚至在某个年代，少林系统还真的接
受这样的说法！)又为什么内家拳几乎都是北拳的事，练南拳的几乎没
什么反应呢？
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这又牵涉到一位民国初年的一位代表性武师，有着「虎头少保、天下
第一手」的孙禄堂了。相信他的事迹对于民初武术史有兴趣的人都耳
熟能详，宅伯这边就不再画蛇添足了。总之大家只要知道，民国初年
以他为首的一批代表性武术家(总之就名声都很响亮，都打败过一堆人
，其中好几位坐镇一方的官办国术馆或成立特定国术组织，现在一堆
系统奉为祖师爷的那几位)，透过拜师或换艺，将八卦、形艺、太极三
门武学，合于一家，成为孙禄堂这一门的家学(当然不只他一位这么做
，但最有代表性的的确是他)，是以从该时代开始，习练八卦形意太极
门人多以自身为内家拳(也就是这些大师本家门之学)为荣誉，久而久
之内家三拳的意思就这样成形了。当然为了呈现内家三拳与众不同之
处(当然作为个别系统来看，这三门系统都非常独具特色且完整)，开
始将许多功法或风格或对敌策略作为内家拳的定义，就较属于后人附
会上去来解释的(毕竟最后也是呈现单系统特别优秀之处，而难以作为
通则区分与其他拳种内涵的差别)。
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如果关于孙禄堂未能将通臂系统也纳入家门，而非常遗憾的传闻是真
的，那假设当时是成功纳入的，今日就会成为内家四拳了。
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那为什么少林系统曾经有一段时期也认同自己是外家呢？主因是当时
清中叶以前内外家之称的意思，未有太过明显的偏离，所以对于「脱
离世俗家门」的「出家人」来说，称之为「外家拳」，很合理也很合
逻辑，没什么好不接受的。
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宅伯在前面有略提一下，关于许多门派在内部自行流传的拳谱典籍，
都自称为内家拳，本意在该时代大体都是在跟门人或家人说「本家武
艺」的意思。但到民国初年以后这段时期，由于「内家拳」之称的意
义有了本质上的转变，所以许多门派为了行销或增强自信心，开始也
自称「其实我们也是内家拳」这种说法，而这个现象多发生在北拳，
被认为与少林及洪门高度相关的南拳系统反而几乎没有这种现象，以
当时的历史情境来看，这可能跟当时政府管理国术的机构大多是北拳
习练者有关，因此在舆论上就会主动或不自觉的将南拳边缘化。所以
一代宗师电影里所演的南北拳鸿沟，其实是真实存在的现象，这也造
成了南拳比北拳更早向海外传播(如蔡李佛、白鹤系统、咏春、洪拳等
都比北拳更早像南洋跟海外唐人街传播)的历史发展。
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所以某种程度上，内外家称呼在意涵质变后，产生的内外家之争基本
都在北拳系统的圈子，南拳系统基本上都不关心这件事，或者说他们
即使关心，在中国国内权力地位上在那个时期明显不及北拳的那些系
统，所以也很难被重视意见(所以在海外或在闽粤自成体系)，换言之
，那个年代争相强调自己是内家拳的北拳系统，某种程度上也是藉由
这个「分类」来有意无意地强调比南方「只练筋骨皮、硬马硬桥、硬
气功」这些刻板印象的南拳系统优秀，这也是后来内外家之称意思改
变后衍生的一个现象。(时代发展至今，资讯很开放，我们都知道南拳
内涵也相当完整，一点也没有落后或不如北拳)
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当然，每一门武艺经历一段长时间的演变后，随着各自聚焦的重点不
同，就会持续发展跟特化出不同的内容，所以当有门派系统因为聚焦
在「内家拳」在民初以后的意涵，然后特化出专练内里、顺畅气血的
功法，以其他门派系统不及的习练比例进行修练，从而造就全然不同
于上个世纪的系统内容，也是非常正常的发展，撇开「内家拳」一词
意义上的改变问题，只要内容并未欺瞒，是真的对于现代人身心有所
帮助的，都是一件好事，宅伯无意批评这样的系统，毕竟时代早已不
同，需求就不相同，自然会有相应的系统来补足这样的需求。
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宅伯本篇仅就武学史中「内家与外家」名称的本质与历史意义来进行
探讨与解释，多次提及王征南与黄百家的文本仅因「内家拳」一词在
现代最为人所知的引用处，即是黄宗曦所撰的〈王征南墓志铭〉当然
该文内容有诸多穿凿附会之说，造成后世许多学术引用的以讹传讹，
唐豪已考证过，宅伯就不在覆述。
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本次武史随笔谈到这里，大家应该对于真正的「内家与外家」的意涵
有了初步的认识，明白这样的称呼与中国式家学之间的关联，对于一
些我们在武术界常见的名词、规矩、仪式的来源也会有一些轮廓可以
想像其原因了。
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当然宅伯本篇也仅是提出一些，从宏观历史角度上，可以观察与合理
推导出来的结论，过程中必然还是有些瑕疵或缺漏，需待后人考证或
验证的，本篇仅期许能提供一个更完整有脉络可循的视角来看待这个
在中国武学史中占有举足轻重地位，却又如同海市蜃楼般无法触及的
