免费的东西大家都不太喜欢，获得成本太低，最容易被忽视

外境会引起情绪，情绪会引起内耗，如何对治？

那我不客气了、
啥是理？
啥是知？
啥是心？
先就这几个

心学有什么局限性

楼主你好，请问在说这两句话的时候只是单纯的说吗？需不需要有个“仁爱”（形象）的观想？（如念佛那样）。具体怎么做呢？每一步细节有个什么印证吗？

王阳明教导人要灭人欲，存天理，做事要大公无私，可是一个人如果让我去做了违法的事情，我不去做，是否是我内心的欲望阻止了我不去做这件事，那这样说，不去做这件事，便是内心有了欲望，心中便不存在天理了

心外无物，那心里能看到，听到的呢。心外人与人交流，心内交流呢。

问知行合一。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一
念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人
晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须
要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体
明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物
都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。
圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所
当知的，圣人自能问卜。如子入太庙，每事问之类。先儒谓 ‘虽知亦问，敬
谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，
便自有主行多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”
问：“先生尝谓善恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有
一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓有“善固性也，恶亦不可不谓之性。”
又曰：“善恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”
其说皆无可疑。
先生尝谓人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善
恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如
恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣。恶能实实的恶，是无念及恶矣。
如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

我想起个帖子，记录下持仁爱之心的感受，可以吗？可以授权吗？

楼主，您说的这个“仁爱”修持是否也是跟念佛号类似，时时忆念，打成一片，像把阳光聚成一片，以楔出楔，驱散黑暗，还心地一片光明，见满街圣人？修持那句（佛号、咒、仁爱）异曲同工，只是效验不一样。是这样吗？

中是不被影响，又能影响万物。万物都有中心点。这个中就是中心中的中心点

如同风，暖风会春暖花开，冷风会万物凋谢。

风来形容中是合适的。风有生命，无论是暖是冷，万物能适应的就能生存下去能。风能变化，这变化依存生命而在。变化若没有生命加持，那就是死的。如同死水没有鱼。

风看似是自己在动，其实也是依存生命的。只是这生命进入了风里。才会有生命变化。