这章在谈“敢战”与“善战”的相互关系

枪打出头鸟！

勇是天，敢是地，天者勇不敢，敢化勇。所以勇于敢者死。

如爱情，爱于情者不爱，真爱无情，爱者天，情者地，爱于情就出现偏私，护短，不是真爱，情是人才有的东西，是可变的，勇是天，勇于敢者就不是真勇，敢是人才有的，天不敢，所以勇于敢者死，一天一地。

“勇于敢，则杀；勇于不敢，则活”。“勇”是指已决定之志向心，由于坚定的志向心而产生处事之勇气和胆量；“敢”是不计利害关系而做出的行为，即是敢做敢为。在现象界之中，如果起决定之心，做事不计后果，的敢做敢为，那么就是违背因果律，妄造生死业，比如胡作非为，作奸犯科，倒施逆行，即是造下三恶道之因，必得下三恶道之果。“杀”为“死”之意，勇敢造恶者，必自取其死。故说：“勇于敢则杀”。“活”即是保生名为活。众生敬畏因果，不敢颠倒造作，故思量一切善，并行一切善，而得安乐之果。修行有安乐道与解脱道之分，对解脱道未起信心者，方便导以安乐道，先成就善根，为将道成就出世之道根奠定基础。所以，众生行善，所感安乐之果报，即是“勇于不敢则活”。
《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死”。

很简单，看那些做极限运动的死亡率，就知道了，没有危险的最好方式就是别去主动的接触危险，尊上只言事实，事实就是这样，怎么选择则在自己；

“天网恢恢，疏而不失”。“恢”意为广大。从体性本质界上说：无为大道，本自寂静，一切有为造作之法，皆不离于道性，皆为道之所摄，故说广大，就如同孙猴子法力再高，也逃不过如来手掌，因为一切现象界事物，皆为本质界所摄。从相用的现象界上说：因缘果报之业网，广大无边，现象界二元对立的一切事物，皆逃不过“万有因果律”，犹如一张大网，在外面看来，好像有疏漏，比如恶人得善终，善人得恶报，但实际上却是贯穿过、现、未三世的，是疏而不漏，善恶业种子只有成熟的先后问题，而不是有没有的问题。所以，现代人勇而敢于造恶，皆是不明因果报应之理，对因缘果报不起敬畏之心。只为了眼前的利益最大化而颠倒造作，鼓吹争斗哲学、黑森林法则、丛林法则，不惜损人利已，把强取豪夺的动物性认定为人类的天性，或以为做了恶事别人不知道就没事，殊不知阴罚比阳罚更为惨烈，因为“蓄之既久，其发必速”。藏得越深，恶果养得越大，最后恶果爆裂，果报奇惨，终将落于因缘果报之大幻网中。故说：
谋人动念震天门，
悄语低言号六军，
岂独隔墙原有耳，
满前神鬼尽知闻。

原本打了好多字，好像没什么用，就发下面这一小段吧:
勇可以代表不断前进，奋发向上，一往无前。人在某个方向一直前进却屡屡受搓，无数人死在那个方向上，甚至自己也选择过那个方向差点身死，当有一天我再次面临选择，我依旧有选择那个方向的勇气，但不会选，这是勇于不敢则活。
后文有:天之所恶，孰知其故？
大概意思是说:天定人之恶，人只能在这个范围里，谁又能知道这是为什么？

民勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。
天道已经划了红线。