先不说基督教这个一神教不符合国内刻板印象的一神，中国古代基督教也从来不是一神，景教的天使叫诸佛/飞仙，明末清初耶稣会叫九品天神，翻译成天使本身就是因为天使有神的含义，又是上帝的使者，就像翻译成上帝是为了混淆昊天与雅威
尔时弥师诃说天尊序娑法云。异见多少谁能说。经义难息事谁能说。天尊在后显何在。停止在处其何。诸佛及非人平章天阿罗汉。谁见天尊在于众生。无人得见天尊。——《序听迷诗所经》
一、天主设天神
司铎曰：“天主化成天地之初，即生九品天神，有司天日月之运行者，有管辖城池而护守人类者。故古来之祀城隍，似亦祀护城之神意也。——《口铎日抄》
然神者动作，与天合心，与神同意。故神者，天之使也，天爱之。——《太平经》
夫在天帝之侧，皆贵神也，致帝之命，是天使者也。——《论衡》
及诸神只太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属，此乃天吏，非细民所当事也。——《潜夫论》
八、玉皇非上帝
问玉皇上帝。
曰：昔宋徽宗欲媚於上帝，如臣狎於君，而以玉皇表加之。丘琼山云：“天神之最尊者，上帝也。谓之昊天上帝，可谓极至而无以加矣，祀之者 尚不敢以备物， 恐或有以亵之。况敢以虚诞之辞，而加之冲漠之表乎？其为亵之也大矣。”由此观之，称上帝为玉皇犹不可，而道家敢以邪巫张仪为上帝。鸣呼！自作孽，侮上天，不可逭也。
九、上帝之名
问上帝之名。
曰：名者，命也。上帝独尊，孰敢命之？巍巍荡荡，虽圣人犹莫能名焉。非是形而下渺茫无知之气耳。非是囿於气，空空无为之理耳。其神也，一而不二；其体也，纯而不杂；其生也，自实无始；其久也，自实无终；其有也，自圆满而穷矣。大哉皇天，万物资始。至哉上帝，万民资生其无名可名者也。——《儒教实义》

有的，只有一个神的都算，

23　异教民族把神的名字给诸神是不对的。按照圣经的权威，圣天使和义人都可以享受这些名字
23.1　如果柏拉图主义者更愿意把天使，而不是鬼怪，说成神，并且说这是至高的上帝所确立的神，正如他们的权威和祖师柏拉图所写的[注：柏拉图，《蒂迈欧篇》，41a。]，那他们可以随便怎么说，我们不必忙于文字之争。如果他们确实是不朽的，是至高的上帝创造的，说他们幸福不是因为自己的力量，而是因为他们追随上帝，那么他们说的神就是我们说的天使，只是名称不同。这是柏拉图主义者的观点（要么全部，要么其中的杰出者），可以从他们的著作中看到。至于他们的名字，柏拉图主义者把这些不朽而幸福的被造物称为神；其实在他们和我们之间没有什么不同意见，因为在我们的经书里面写道：“诸神之神，主已经发话。”[注：《诗篇》，50:1。中文和合本圣经此处译为“大能者主”，失去了众神之神的意思，故此处不用。]又说：“你们要称谢万神之神。”[注：《诗篇》，136:2。]“为大王，超乎万神之上。”[注：《诗篇》，95:3。]里面还写道：“他在万神之上当受敬畏。”为什么这么说，随后做了解释：“外邦的神都是鬼怪。唯独主创造诸天。”[注：《诗篇》，96:4—5。“都是鬼怪”和合本为“都属虚无”。]

中国历史上本土应该说没有产生过现代意义上的一神教，一方面中国古代的宗教与西方的宗教不大一样，大多数是停留在信仰的层面，对于教义都是模糊不清的，更别提用宗教指导生活了，在这种社会现实下，中国的宗教信仰更像现代的亚文化，常常是带有地域特色的流行性民俗文化或流传比较广的政治性宗教宣传，在这种情况下想保持一神信仰和崇拜是比较难的。而带有一神性质的信仰和崇拜，往往跟外来宗教有千丝万缕的关系。

挂着一神的招牌的的确没有，那些号称一神的始终也会出现很多神。

申
鹤
太
离
谱
了

原文根本发不出来，建议去看一下上帝之城，只看异教民族把神的名字给诸神是不对的，按照圣经的权威，圣天使和义人都可以享受这些名字那一节就行了，基督教的一神并不是现代大多数国人理解的意思，不过圣奥古斯丁对异教徒攻击性很强
还有序听迷诗所经（里面对天使的翻译是诸佛），口铎日抄（天使——九品天神），太平经，论衡，潜夫论等也对天使/天吏进行过解释，认为他们是上帝的使者，是正神（潜夫论还举了太岁、丰隆、钩陈、太阴将军的例子），基督教翻译成天使显然是因为既能表示上帝的使者，又能说明其正神的身份
最后是马若瑟的儒教实义，他认为道教称上帝（指雅威）为玉皇是一种亵渎，上帝本身无名，应该使用儒家的皇天上帝称呼（当时耶稣会本就有意混淆昊天与雅威，所以才会采用上帝这一译名），顺带一提，艾儒略的辨学遗牍认为天主就是仞利天主，佛教把帝释天地位看得太低了，所以佛教罪孽深重

朝廷

儒教

没

什么无生老母

开天身陨，神化天地。炼石补天。中国式神话是要付出代价的。