上一集已经由我为各位菩萨，讲完断三缚结（应知）的第二部分----三界中的我见。在这一集中，我将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界天以上般涅槃，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个三果人，我们就说他叫作不还果；那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅槃，永远出离三界生死。
佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？证得初果要干什么？我们来看看，断三缚结证初果又叫作见道，那见道又是什么样的意涵呢？我打个比方来说：譬如说，有人要去登一座山，那么他最重要的是要干什么？他一定要找到这个登山的入口处；如果他没有找到登山的入口处，他永远在外面一直绕，那样子永远也爬不了那座山；所以找到登山的入口，才是最重要的。那么我们来看看解脱道当中呢，也是这个样子；一个人证得初果，就是走到了声闻解脱道的入门，也就是说他已经走到了入口处了。登山或许有好几条路可以登到山顶，但是在声闻解脱道当中，就（只有）唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以呢，这个断三缚结，就有这么样的一个意涵在里面。也就是说，只要你找到了入口，接下来要走多快都是你（自己）控制的；快慢由你来控制，但是你已经看见了这一条解脱的大道。
再来说，一个人如果说要去爬一座山，那么他找到了入口之前，他会经历过一个什么样的过程？我们来看一下。他要找到入口之前，他一定要去评估：这一座山是不是我要登的？是不是适合我去登？它是不是我想要登的山？那么再来呢，他要确定：我登到哪里，才是真正的爬完这一座山？再来他要了解：我要登到山顶，我需要克服哪样、哪些关卡？他要了解！再来他要知道入口在哪里，接下来他要对自己有信心，说我一定可以克服中间的难关，想要进入入口，是无慢之人，就是（对善知识）不卑不亢，很容易；但是要爬到顶呢，他还有很多难关要克服；他必须建立这样的一个信心，他才会动身去走到入口。那么同样的，一个修学声闻解脱道的人，他当然要走到入口；他在走到入口之前，他一定认为声闻菩提道就是他想要走的路。再来他一定知道说：我只要证得阿罗汉果，阿罗汉果就是究竟果；我只要证得阿罗汉果，我死后就可以入无余涅槃，阿罗汉果就是解脱道的究竟果。再来他一定知道说：我在从初果走到阿罗汉果之前，我还有两个关卡需要去克服，就是二果跟三果。他都了解了以后，他当然知道，说那我怎么走到入口？也就是断三缚结？那么他一定是对自己有信心嘛！说我一定可以出离三界生死，照这样的路走完，我就可以出离三界生死。他这样的一个信心成立了，他才会动身走到入口。所以你可以看出来说，一个人呢，只要是断了三缚结，他对于解脱道的内涵，对于声闻解脱道的内涵，他一定是会完全了知的，他对于这样的解脱道的真实理，他都不会再怀疑。
简单的说完断三缚结的内涵，那么我们再来看，从第二观点来看：为什么要断三缚结？我们从我见跟我慢的关系，来探讨说，为什么要断三缚结？我们先来看佛是怎么说，佛怎么开示这一段呢？佛说：“世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中粗品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。”----《本事经》卷1。从这一段经文，我们可以了解到，就是说，一切的烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有的烦恼都依于我慢而有。那么意思就是说，只要把我慢给断了，你的生死大事就了了。那么我们再来看，我慢跟我见的关系是什么呢？我们来看看什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，然后因为把五阴当成常住不灭的我，所以乐于五阴存在于三界当中，这样的一个执著，对五阴有所执著，不肯灭掉自己，乐于自己存在于这个三界当中。
这样的一个我慢呢，是什么原因造成的？就是因为把五阴当成常住不灭的我；所以呢，一个人如果要把我慢给断了，他非得把这个我见先给断了不可。我见就是我慢的病因，如果你不把病因除了，你再吃多少药也没有用。譬如一个人生病了，你再怎么吃药，如果你没有找到病因，你即使短时间内，把这个病给压制了，但是呢这个病因还在，他还是不可能根除的。所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最钝根、最迟钝的人呢，他最多也只要七次人天往返，就能脱离三界生死。也就是只要断了三缚结，最多经过七次人天往返，我慢就会断除；这个就是把病因除了以后，所造成的一个结果。所以呢，断我见、断三缚结，在声闻解脱道当中，就扮演了这样的一个角色。所以呢，这是为什么要断我见、为什么要断三缚结的第二原因。
佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？证得初果要干什么？我们来看看，断三缚结证初果又叫作见道，那见道又是什么样的意涵呢？我打个比方来说：譬如说，有人要去登一座山，那么他最重要的是要干什么？他一定要找到这个登山的入口处；如果他没有找到登山的入口处，他永远在外面一直绕，那样子永远也爬不了那座山；所以找到登山的入口，才是最重要的。那么我们来看看解脱道当中呢，也是这个样子；一个人证得初果，就是走到了声闻解脱道的入门，也就是说他已经走到了入口处了。登山或许有好几条路可以登到山顶，但是在声闻解脱道当中，就（只有）唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以呢，这个断三缚结，就有这么样的一个意涵在里面。也就是说，只要你找到了入口，接下来要走多快都是你（自己）控制的；快慢由你来控制，但是你已经看见了这一条解脱的大道。
再来说，一个人如果说要去爬一座山，那么他找到了入口之前，他会经历过一个什么样的过程？我们来看一下。他要找到入口之前，他一定要去评估：这一座山是不是我要登的？是不是适合我去登？它是不是我想要登的山？那么再来呢，他要确定：我登到哪里，才是真正的爬完这一座山？再来他要了解：我要登到山顶，我需要克服哪样、哪些关卡？他要了解！再来他要知道入口在哪里，接下来他要对自己有信心，说我一定可以克服中间的难关，想要进入入口，是无慢之人，就是（对善知识）不卑不亢，很容易；但是要爬到顶呢，他还有很多难关要克服；他必须建立这样的一个信心，他才会动身去走到入口。那么同样的，一个修学声闻解脱道的人，他当然要走到入口；他在走到入口之前，他一定认为声闻菩提道就是他想要走的路。再来他一定知道说：我只要证得阿罗汉果，阿罗汉果就是究竟果；我只要证得阿罗汉果，我死后就可以入无余涅槃，阿罗汉果就是解脱道的究竟果。再来他一定知道说：我在从初果走到阿罗汉果之前，我还有两个关卡需要去克服，就是二果跟三果。他都了解了以后，他当然知道，说那我怎么走到入口？也就是断三缚结？那么他一定是对自己有信心嘛！说我一定可以出离三界生死，照这样的路走完，我就可以出离三界生死。他这样的一个信心成立了，他才会动身走到入口。所以你可以看出来说，一个人呢，只要是断了三缚结，他对于解脱道的内涵，对于声闻解脱道的内涵，他一定是会完全了知的，他对于这样的解脱道的真实理，他都不会再怀疑。
简单的说完断三缚结的内涵，那么我们再来看，从第二观点来看：为什么要断三缚结？我们从我见跟我慢的关系，来探讨说，为什么要断三缚结？我们先来看佛是怎么说，佛怎么开示这一段呢？佛说：“世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中粗品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。”----《本事经》卷1。从这一段经文，我们可以了解到，就是说，一切的烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有的烦恼都依于我慢而有。那么意思就是说，只要把我慢给断了，你的生死大事就了了。那么我们再来看，我慢跟我见的关系是什么呢？我们来看看什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，然后因为把五阴当成常住不灭的我，所以乐于五阴存在于三界当中，这样的一个执著，对五阴有所执著，不肯灭掉自己，乐于自己存在于这个三界当中。
这样的一个我慢呢，是什么原因造成的？就是因为把五阴当成常住不灭的我；所以呢，一个人如果要把我慢给断了，他非得把这个我见先给断了不可。我见就是我慢的病因，如果你不把病因除了，你再吃多少药也没有用。譬如一个人生病了，你再怎么吃药，如果你没有找到病因，你即使短时间内，把这个病给压制了，但是呢这个病因还在，他还是不可能根除的。所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最钝根、最迟钝的人呢，他最多也只要七次人天往返，就能脱离三界生死。也就是只要断了三缚结，最多经过七次人天往返，我慢就会断除；这个就是把病因除了以后，所造成的一个结果。所以呢，断我见、断三缚结，在声闻解脱道当中，就扮演了这样的一个角色。所以呢，这是为什么要断我见、为什么要断三缚结的第二原因。
