【原典】
粗是问头，缘门起决。注是答语、入理除疑。是名绝观论。
夫大道冲虚，幽微寂寞，不可以心会，不可以言诠。今且立二人，共谈真实：师主名入理，弟子号缘门。 于是入理先生、寂无言说。
【探玄】
第一段探玄
一、粗是问头
祖师论道，字字禅机。“粗是问头”，答在问中。
“粗”之一字，即从三界混起之体说起，有说即粗，亦为“一粒米中藏世界”，故粗尔。粗不背俗，大拙为巧，蠢笨亦含灵，正是道不远人，正是敦厚之德，厚德载物也。通篇《绝观论》从粗之道体建立，不妙而妙，觉智大信方敢言粗。体粗能容，大道同流，无所不包，一切都涵盖，一切都含融，不违如来藏。道体粗壮，粗大饱满，“何期自性，能生万法”，以其体粗才能流出善恶等等一切之法。
“粗”即道，“是”即可道。“问 ”即非常道。“头”即源头，即前头，即根本，亦即头脑。问头，即问本师，即是问佛，即是问教主，即是问祖师。因为佛是觉者，可以细说宇宙人生大道实相体相用之法义教理，可以周详地诠释体粗之妙道。
问头者，亦为一问回头之义，即导心归于无乘之乘，乃为一乘。说此一乘之教，即为圆教。当下领会此玄旨者，即为一乘圆教，即为圆顿之觉，即圆觉亦。故曰：
粗是问头即圆觉，粗体是相问妙用。
指头思心源泉在，浑起无生不灭性……
问头：就是辨体，就是探玄，就是明宗，就是了彻心源。自打从头开始，就是无始，故亦无终。无始无终即为善始善终。当下承当，灭尽烦恼意，就是善逝。圆通一切法就是世间解。进而绝观，同时忘守，就是清净，即道也。
《绝观论》开篇四字，即已经涵盖乾坤，囊括了佛祖一代时教的全部正等正觉、无上大般若涅槃智慧矣！
从世间法的二元论来看，粗体自细，粗细不二，二而不二；粗细不一，一亦非一；粗细不异，粗细不混，粗细不等，粗细不离。不论如何思维，不论如何言说，都是一心，都是道本。即然识心达本，则契入无为法身，便说无所说，思无所思，议无所议也。具此正见，方可契入《绝观论》达摩祖师本心。师心吾心，千古一心，以心印心，了无知心，无心绝观，绝观忘守，至道宛然矣！
粗是问头，缘门起决。注是答语、入理除疑。是名绝观论。
夫大道冲虚，幽微寂寞，不可以心会，不可以言诠。今且立二人，共谈真实：师主名入理，弟子号缘门。 于是入理先生、寂无言说。
【探玄】
第一段探玄
一、粗是问头
祖师论道，字字禅机。“粗是问头”，答在问中。
“粗”之一字，即从三界混起之体说起，有说即粗，亦为“一粒米中藏世界”，故粗尔。粗不背俗，大拙为巧，蠢笨亦含灵，正是道不远人，正是敦厚之德，厚德载物也。通篇《绝观论》从粗之道体建立，不妙而妙，觉智大信方敢言粗。体粗能容，大道同流，无所不包，一切都涵盖，一切都含融，不违如来藏。道体粗壮，粗大饱满，“何期自性，能生万法”，以其体粗才能流出善恶等等一切之法。
“粗”即道，“是”即可道。“问 ”即非常道。“头”即源头，即前头，即根本，亦即头脑。问头，即问本师，即是问佛，即是问教主，即是问祖师。因为佛是觉者，可以细说宇宙人生大道实相体相用之法义教理，可以周详地诠释体粗之妙道。
问头者，亦为一问回头之义，即导心归于无乘之乘，乃为一乘。说此一乘之教，即为圆教。当下领会此玄旨者，即为一乘圆教，即为圆顿之觉，即圆觉亦。故曰：
粗是问头即圆觉，粗体是相问妙用。
指头思心源泉在，浑起无生不灭性……
问头：就是辨体，就是探玄，就是明宗，就是了彻心源。自打从头开始，就是无始，故亦无终。无始无终即为善始善终。当下承当，灭尽烦恼意，就是善逝。圆通一切法就是世间解。进而绝观，同时忘守，就是清净，即道也。
《绝观论》开篇四字，即已经涵盖乾坤，囊括了佛祖一代时教的全部正等正觉、无上大般若涅槃智慧矣！
从世间法的二元论来看，粗体自细，粗细不二，二而不二；粗细不一，一亦非一；粗细不异，粗细不混，粗细不等，粗细不离。不论如何思维，不论如何言说，都是一心，都是道本。即然识心达本，则契入无为法身，便说无所说，思无所思，议无所议也。具此正见，方可契入《绝观论》达摩祖师本心。师心吾心，千古一心，以心印心，了无知心，无心绝观，绝观忘守，至道宛然矣！
