作者按：
　　这是一篇讲演稿，其产生可以追溯到2013年。当时因为在学校开课，想对学生把元代“蒙古人”这个概念讲清楚些，觉得用圈层模式来描述比较合适，就写了一份名为《元代蒙古人的“圈层”式结构》的提纲，并先后在“庆祝田余庆先生九十华诞学术研讨会”和“‘波斯语文献与蒙元时代’国际学术研讨会”上宣讲。后来，又用这个题目在中央民族大学、内蒙古师范大学等高校做过讲座。2020年，受邀承担南开大学历史学院“研究生学术周末”系列讲座的一讲，就增补了近年思考的色目人内容，以今题于当年12月17日下午讲毕。承蒙《西部蒙古论坛》不弃，予以刊发，敬请批评指正。讲演记录由南开大学历史学院硕士研究生王洪基同学整理，经笔者修订，曾在“南开史学”公众号上发表。此次刊发，适应刊物要求又进行了一些改写。

　　本次讲座的内容，主要是想讨论一下，如何对元代蒙古人、色目人两大集团进行具体表述。众所周知，元朝有蒙古人，又有色目人，这两个概念的定义，我们大致上都知道。但如果老师要向学生讲述这两个概念，按说就不能满足于只介绍基本定义，而是应该再做进一步的交代，它们是怎样组成的？如果对这两个概念进行研究，也应该遵循“结构分析——局部描述——总体概括”的程序，即先对蒙古人、色目人两大群体进行结构分析，然后对其中的局部单元进行个别考察，最后再从总体上进行概括。以往的表述，大多是将蒙古、色目两大群体所涵盖的部族或单元平面罗列出来，很少对群体构成方式进行讨论。例如陶宗仪在《南村辍耕录》“氏族”条中，将蒙古、色目人简单表述为“蒙古七十二种”和“色目三十一种”。然而他罗列出的具体种类、大小规模相差悬殊，有些小种类本身是大种类的一部分，将它们并列看待是不合适的，况且其中还存在明显的重复与讹误。有鉴于此，本次讲座将主要围绕上述程序中的“结构分析”环节进行讨论。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　关于元代的蒙古集团，或蒙古人这个群体的内部结构，我认为他们呈现出一种“圈层式”结构，这种结构在一个族群形成之初较为常见。在蒙古崛起的时期，漠北草原上还同时存在着克烈、乃蛮、塔塔儿、蔑儿乞、斡亦剌等大的部族集团。蒙古汗国是由蒙古部族集团建立的，蒙古部族集团的人在其中自然居于核心地位，其他集团在被征服过程中逐渐向核心贴合。而蒙古部族集团内部，又以成吉思汗家族为核心，其他氏族、部落依附于外围。这样，就形成了一种包含核心、外围与边缘的圈层式结构。

　　根据波斯史书《史集》的描述，蒙古有两个分支，即尼伦蒙古（引申意为纯洁的蒙古人）与迭儿列勤蒙古（意为一般的蒙古人）。刘迎胜等学者已经指出：这两个分支并非并列关系，而是内外关系，尼伦蒙古为核心，迭儿列勤蒙古居于外围。从尼伦、迭儿列勤这两个词汇的含义，也可以体会到这一点。尼伦蒙古内部的部落分支同样呈现出内外差别，乞颜、泰赤乌两部居于核心，蒙古集团的汗长期在这两个部落中产生。成吉思汗就出身于乞颜部的乞颜孛儿只斤氏家族。

　　根据上述情况，结合《蒙古秘史》和《史集》对于蒙古集团内部血缘关系的记载（《蒙古秘史》和《史集》记载有异的地方，暂以《蒙古秘史》为主），可以将元朝的蒙古人划分为以下七个圈层（见图1）。

　　居于核心地位的A层，乞颜孛儿只斤氏，即成吉思汗之父也速该的后裔，也就是所谓蒙古“黄金家族”成员。在蒙元时代，只有他们才是国家主人。其外的B层，即乞颜部（除去A），是成吉思汗曾祖父合不勒汗的后裔。这一圈层在形式上居于次核心地位，实际情况却比较复杂，呈现出分化状态。其中一小部分，即也速该幼弟答里台的后裔，由于蒙古人有重视幼子的习俗，也被纳入“黄金家族”范围，进入A层行列。此外，乞颜部的其余成员，也是绝大多数成员，并不被视为汗族或皇族，地位与家臣身份的C、D诸圈层无异。有些分支，如合不勒汗后裔中的长支乞颜主儿乞氏，因为一贯与成吉思汗作对，甚至很早就被消灭了。再外面的C层，即孛儿只斤氏诸部（除去A、B），是成吉思汗十世祖孛端察儿的后裔，包括泰赤乌、别速、斡罗纳儿、晃豁坛、阿儿剌、兀鲁兀、忙兀、八鲁剌思、八邻、雪泥、札答阑等部。这一圈层涵盖的部落众多，较之A、B圈层，体量要大十几倍乃至几十倍。他们在蒙元时代地位非常重要，现在所知有事迹并且出身可考的蒙元时代蒙古人，包括《元史》中立传的蒙古人，恐怕得有一半左右出自这一圈层。再外面的D层尼伦蒙古诸部（除去A—C），即成吉思汗十一世祖母阿阑豁阿后裔诸部以及部分亲属部落，包括合答斤、散只兀、朵儿边诸部。尼伦蒙古诸部与孛儿只斤氏诸部相比，扩展范围不大，因此D层的体量相对有限。在蒙元时代的地位，与C层大致相当。
　　以上从A到D，构成了尼伦蒙古的全体，他们被认为同出一源，具有共同的祖先，因此内部原则上不可通婚。笔者指导的博士生、中国历史研究院古代史研究生张晓慧在她的博士论文《元代蒙古人族群记忆的建构与书写》中指出：《蒙古秘史》《史集》当中这些关于部族起源以及相互血缘关系的记载未必完全真实，存在着很大的建构或虚拟成分。这一看法很有道理，不过这种带有建构或虚拟色彩的描述，对于蒙元时代蒙古人似乎还是体现出了一定的约束力。证据就是从史料来看，尼伦蒙古内部彼此通婚的例子比较少，至少在13世纪是如此。到14世纪，随着时间推移，禁忌有所淡化，通婚的情况才逐渐多起来，比如帖木儿汗国建立者、出身八鲁剌思部的帖木儿就成为“黄金家族”的女婿，并且一辈子炫耀这个身份。

　　尼伦蒙古以外，还有三个圈层。E层迭儿列勤蒙古诸部，包括弘吉剌、亦乞烈思、兀良合、伯牙兀、燕只斤、许兀慎、逊都思等部，其中大部分与尼伦蒙古共同组成成吉思汗建国前的蒙古集团，称作“合木黑（意为全体）蒙古”，但也有一部分相对独立。《史集·部族志》将迭儿列勤蒙古和尼伦蒙古统称为“过去就称为蒙古的突厥诸部落”（《史集》中的“突厥”概念，系泛指内亚草原游牧民族），置于第四编。该编共分两章。第一章为迭儿列勤蒙古，第二章为尼伦蒙古。迭儿列勤蒙古可以与包括成吉思汗家族在内的尼伦蒙古通婚，其中各个部族彼此也可以通婚。这方面的材料很多。
　　再外面是F层——其他蒙古语族部落集团，包括札剌亦儿、塔塔儿、篾儿乞、斡亦剌、秃马惕等部。《史集·部族志》将其置于第二编，称为“现今称为蒙古的突厥诸部落”。也就是说，他们早先并非蒙古人，后来才被称为蒙古人。最外面的G层——突厥化蒙古语族及漠北突厥语族部落集团，包括克烈、乃蛮两个大的部族集团，以及吉利吉思等部。《史集·部族志》将他们与畏兀儿、钦察等色目集团共同置于第三编，称为“各有君长的突厥诸部落”，表明还不认为他们是蒙古人（乃蛮在元朝前期的确被视为色目人）。当然，克烈、乃蛮这些集团最终也都融入蒙古了。

　　过去史学界普遍认为元朝存在“四等人制”。其实“四等人”的表述今天看来并不完全准确，称“四圈人”或许更恰当一些。与其说是高低上下的差别，不如说是核心与边缘的差别。正如元末明初人叶子奇在《草木子》中所概括，元朝是“内北国而外中国，内北人而外南人”。因此元朝社会也可以视作一个大范围的圈层组织（见图2）。

　　对元朝统治者来说，“四等人制”四个圈层的亲疏是很明显的。相比之下，蒙古人内部圈层的亲疏差别倒不是十分明显。其中A层地位特殊，作为国家主人，与其它圈层具有本质区别。其它圈层总体上差别不大。B层由于家族内部矛盾的缘故，一些人被镇压，其余人（答里台后裔除外）地位一般，见于记载的很少。C层显得比较重要，在蒙元时代出了很多大人物。但其中也有一些部落在成吉思汗以后基本消失，比如泰赤乌部、札答阑部，可能是因为与成吉思汗的敌对关系被消灭了。D层与C层地位基本相当。E层当中，若干部落中的某些家族与“黄金家族”有通婚传统，因而具有“黄金家族”姻亲的身份，地位比C层、D层还要高一些。
　　F层情况相对复杂。其中的札剌亦儿部情况独特，原本处于F层地位，但很早就被蒙古征服，部众成为蒙古人的奴婢，进而被视为广义上的家庭成员，“亲连天家，世不婚姻”，实际上已经居于C层地位。塔塔儿、篾儿乞是蒙古传统的敌对部落，被成吉思汗翦灭之后又重新发展起来，在元朝官居高位者也不乏其人。斡亦剌部，即明朝的瓦剌，主动归顺成吉思汗并且成为汗室姻亲，因此其原有部落组织保存比较完整，反而成为最晚融入蒙古的集团。
　　G层总体上最疏远，仅克烈部的情况有所不同。他们的首领在历史上与成吉思汗家族关系很好，后来虽然成为对手，但被征服后仍然较受重视。不过，克烈部是一个规模庞大的部族集团，在元朝尽管出了一些名人，可与其集团规模相比仍然不算突出。

　　以上就是元代蒙古人七个圈层的大概情况。“圈层”概念在这里的使用，实际上是受到史料中“正蒙古人”一词启发。《元典章》《元史》等书几次出现“正蒙古人”这一词汇，但未做解释，似乎暗示还有不太“正”的蒙古人。就像蒙古人婚姻当中有“正妻”“次妻”之分一样，或许“正蒙古人”之外还存在着“次蒙古人”，这样就很容易联想到圈层结构了。那么七个圈层中到底哪些算“正蒙古人”呢？史无明文，只能推测，我倾向于认为指A—E，也就是《史集》所谓“过去就称为蒙古的突厥诸部落”。张晓慧博士则认为：“正蒙古人”的含义可能相当于“真蒙古人”，是相对那些假冒蒙古人的色目人、汉人而言的。这种可能性也无法排除。或许“正蒙古人”是个多义词，含义前后有变化，也说不定。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　关于元代的色目集团，其构成方式与蒙古集团完全不同。
　　“色目人”这一概念在元代有很大不确定性，主要存在三种理解：其一，包括汉人（相对于蒙古人而言）；其二，包括蒙古人（相对于汉人而言）；其三，介于蒙古人和汉人之间。第三种理解，就是我们今天的理解，也就是“四等人制”概念下色目人的定义。这个定义当然没有错，但要注意，并不是元代文献中出现的“色目人”都能这么理解，元代前期文献尤其如此。现在只讨论“色目人”概念的第三种理解，这是大家都熟悉的权威和标准理解。按照这种理解，“色目人”应当具备以下三个特征：第一，对于汉人而言属于外来族群。第二，文化上与汉人有明显差异。契丹、女真是外来族群，可到元朝，在文化上已经和汉人大同小异。高丽虽是新的外来族群，但文化本来就和汉人很接近。因此他们都不是色目人。第三，不是蒙古人。

　　那么，色目人的内部结构又是怎样的呢？它们显示出一种“模块”式结构，而非“圈层”式结构。称其为模块式结构，似乎与以往对色目人集团进行平面罗列的做法没有什么区别。例如陶宗仪列出色目31种，钱大昕列出23种，不就是31或23个模块吗？本质上确实差不多，但思路不尽相同。我的看法是：第一，构成色目人的诸多模块，大小悬殊，不宜同等看待。重要的是搞清楚有哪些大模块，这样色目人的轮廓就出来了。第二，大模块以外的小模块十分细碎，数量难以落实，也没必要完全落实。“色目人到底一共有多少种人”这样的问题，是不会有答案的。第三，不宜把“回族人”简单视为色目人当中的一大模块，而应视为大模块的补充概念。

　　具体来说，元代色目人当中可以区分出十个大的模块（初始分布情况，大致如图3）。