她的随分从事如鱼得水看上去也算自在 但这种自在与道家的自在八竿子打不着 这就是真正入世者的圆滑和游刃有余 有很多人 搞起了一些风头 吹宝钗儒释道同修 大功德大圆满 真的属于是对儒释道门在哪都摸不着望文生义的 说个空啊无的 好 就佛家了 完全是通过道听途说来解读宝钗

儒家也是圆满自洽的 抛开工具属性只看理论 人家也是很自在的

还有人说宝钗的模式是 像个ai 跟着程序走 觉得这个东西应该做就做了 这确实贴合理性无情人人设 相似但不精准 这只是她的行为模式和外部心态（心的外层，不是表演给人看的外层）宝钗怎么可能真的是赤条条来去无牵挂的人呢 这种ai哪怕是劝说别人也会点到为止不会逮谁都劝 这是需要非常强大的内驱力的 她的情就根植于她的价值观和信念感中 对 她唯一的情就是仕途经济学问 在心理学上这算是由情催发的

因为一直以来我都能感觉到宝钗的太多行为模式跟我有相似点 但我却并不能真正理解她 这意味着本质的不同 因为我是真ai 我这也跟什么空啊无的没关系 我就是单纯的大脑情感功能有毛病只能靠推演和模仿（所以真不能看着像就代入了就类似过洁世同嫌的妙玉和性格偏僻厌世的惜春不同 只不过作者明写了这种差异）

这种行为模式的像算是殊途同归 只不过宝钗是依靠着非常完善的情感价值 个人喜恶 去推进的 一般在人的认知里依靠个人好恶做事的绝对不可能像宝钗一样 但人家层次高啊 对于个人喜好和外界规则做到了圆融 才能随心所欲不逾矩 她在自身极端的矛盾与割裂下做到了自洽

热毒被压制了 热毒没有消失 甚至到了后期热毒越强外部越冷 因为内部的信念感越强反而会推进外部框架的完善 行为模式的固化

宝钗是入世达人 包括她喜欢的寄生草 也跟宝玉所体会到的完全不同 她感觉到的是那种积极的人生态度 “哪里讨烟蓑雨笠卷单行”这就同苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”是一样的豪迈洒脱 也如同她自己所写的“万缕千丝终不改，任它随聚随分” 后面接的就是上青云 这也是很多读者感到矛盾的点 怎么前面喜欢寄生草还引得宝玉都要出家了 她自己却要上青云 闹的很多人都纠结她到底是出世还是入世？大悟还是大俗？其实这里并不存在矛盾 矛盾的是读者搞错了一件事 那就是同一首曲子宝玉要出家开了点小悟不代表宝钗看到的也是同样的内容 天天重复什么一千个人眼里一千个哈姆雷特 怎么到了这首曲子上就忘了呢

宝钗看到的东西跟佛就不搭边 宝玉属于是刚入门 但凡读一两本佛经也就知道唯一讲了佛教核心的只有黛玉那句“无立足境，是方干净” 不谈黛玉有没有悟 但她起码压对了知识点

在这一回里 只有宝黛二人打机锋 宝钗只算捧哏的 因为这并不是她的主场 宝钗从来没有参禅之语 对她来说这些东西也是让人移了性的根本不在她的价值体系里 不能因为她提了寄生草引出宝玉悟禅机与黛玉打机锋 在旁捧个哏就以为跟佛有什么关系了 不过看到黛玉的机锋说了句耳熟能详的 本来无一物何处惹尘埃 我看到这里我也想起了这句 但她并没有发表自己关于佛教的任何观点 她真正的体系就是在国家社会仕途层面 如:男人们读了书反坏了 不如耕种买卖 以及讽刺世人的螃蟹诗 这才是属于薛宝钗的高光时刻