二、“哀牢是南诏国王室蒙氏的先民”的记载
多种文献记载了“哀牢是南诏国王室蒙氏的先民”。
刘昫《旧唐书·南蛮》记载：“南诏蛮，本乌蛮之别种也，姓蒙氏。蛮谓王为‘诏’。自言哀牢之后，代居蒙舍州为渠帅，在汉永昌故郡东，姚州之西。其先渠帅有六，自号六诏，兵力相埒，各有君长。”[9]
欧阳修，宋祁《新唐书·南蛮上》记载：“南诏，或曰鹤拓，曰龙尾，曰苴咩，曰阳剑，本哀牢夷后，乌蛮别种也。夷语王为‘诏’。” [10]
王溥《唐会要·南诏蛮》记载：“南诏蛮，本乌蛮之别种也，姓蒙氏。蛮谓王为‘诏’。其先有六诏，各有君长。蒙舍龙世长蒙舍州。高宗时，细奴逻来朝。” [11]
樊绰《云南志·卷三》记载：“蒙舍，一诏也。居蒙舍川，在诸部落之南，故称南诏也。贞元中，（蒙异牟寻）献书于剑南节度使韦皋，自言本永昌沙壶之源也。” [11]
司马光《资治通鉴·唐纪三十》记载：“（开元二十六年）戌午，册南诏蒙归义为云南王。归义之先本哀牢夷，地居姚州之西，东南接交趾，西北接吐蕃。” [12]
然而，有一些学者认为，南诏与哀牢不同源，哀牢不是南诏国王室蒙氏的先民。在这些学者中以已故石钟健教授的论点具有代表性，他在《百越史研究》一书中说：“八世纪末年，南诏蒙氏给唐朝‘献书’，‘自称先世出自哀牢沙壶’，这个说法既然出自南诏的‘自称’，是应当予以重视的。但是南诏‘自称’之说得不到客观的证明，另有不少情况，说明‘自称’并无根据，而是出自于政治上的需要而编造出来的。南诏为了巩固她的政权，采用了‘移花接木’的手段，妄把她的世系攀附于曾在南中建立政权若干年代并拥有盛大权威的哀牢九隆族，借以证明它的统治权威乃是源泉有自的。因此关于南诏是否哀牢之后的问题，似不能单凭她的‘自称’而定，必须取得其他方面的证据。”[13]
石钟健教授在《百越史研究》一书中还说：“……哀牢乃是越族在西南的一支，古代南中的‘夷越’，应当包括哀牢在内。”“越是移民，僄是侨民。从闽越迁来的‘闽越’或‘闽濮’，当然是越人，自可称为‘闽越’。”“永昌郡的哀牢人，在历史上曾有不同的名称：在汉晋间，称为濮人、僚人或越人。唐代称为黑齿、金齿、银齿、绣脚、绣面、穿鼻或扑子。宋元以来，称为金齿和白夷。明、清时称为蒲蛮和白夷。现代称为傣族。”[13]
针对石钟健教授“……关于南诏是否哀牢之后的问题，……必须取得其他方面的证据”的说法，作者在图腾、图腾文化的指导下，对哀牢“九隆神话”进行研究，确认哀牢在母系氏族社会时期的图腾是“沙壶鸟”和“沉木”。图腾具有向后裔传承的性能。考察唐代南诏国王室蒙氏的有关记录，作者查到“沙壶鸟”图腾在南诏国王室蒙氏生活中的三个遗迹，这只“沙壶鸟”图腾就是将哀牢与南诏国王室蒙氏联系起来的证据。