1，车万世界观或许不算是泛灵论，除非你是机械唯物主义者。
虽然车万披着八百万神明的皮，但那只是“泛灵论作为一种世界观在车万的表现”，就好像现世神秘不兴是“机械唯物主义作为一种世界观在车万的表现”一样。车万世界观的准则命名，其内里的东西是也不清楚是客观还是主观的唯心主义(恕我才疏学浅)。你可以说命名受到了泛灵论和互渗的影响，但命名并不是这两者，八百万神明是泛灵论和互渗在车万的体现。

前排提示:该贴主要是一设/零设讨论

2，东方是否受到了芥川龙之介《侏儒的话》里对神秘主义的看法的影响？
原文如下:

太泛泛而谈了，让我有点不知道该如何讨论

😅

写的很好，下次别at这边了

神秘主义-风水学-赫尔墨斯主义的本质都是一种唯心主义与经验主义混杂而成的介于科学与民俗学之间的学科。
另外神秘主义的主要理论基石是早期物理的以太学说，以及马丁路德宗。其本质在于提出一种唯心的规律，以求达到和“神”的契合
这个神目前来讲主要是以弥赛亚，弥勒为主的救世主。
另外神秘学现在已经落后一个版本了，相对论出来之后黄金黎明的那套以太体系基本体无完肤，现在神秘学理论研究上如果从希格斯场的角度去看会比较适合，但是最近六七十年神秘学没怎么发展，尤其是爱丽丝贝利之后神秘学基本没人了。
现在你看到的活跃着的神秘学基本都是新异教 那些就和你说的这些关系不大了。它们和科学无关而是一种介于哲学，神学和民俗之间的内容，例如威卡巫术和新德鲁伊

区分真正的科学与神秘学最好的方法就是对理论真伪的判断标准是唯心还是唯物了，所以有没有经过实验是一个比较容易的判定方法
只有理论论证不够，神秘学也有不少都有理论论证。另外用剃刀原理也是可以的

你认为诸神命名，也就是混沌自发性的分离并不是东方的第一因。
众神只是一个【被命名为“泛灵论”后诞生的表象】，然后就像“紫”、“人类”可以运用命名一样，祂们首先运用了命名的力量来进行创世。
我理解的这个意思对么？